כן, אבל אז הוא מקבל בזמן שהוא בעבודה גם על זמנים שהוא מתבטל וכו', לא ניתן
ללכת לחומרא משני הצדדים.
בברכה מרובה.
יוסף מיכאל יוסקוביץ
0548496207
מעוניינים במבוא לספר? ביוגרפיה לחיבור כלשהו?* תולדות לסבא שלכם?** - ב"ה
בעל ניסיון בכתיבת מאות מבואות תולדות והקדמות לספרים שונים, עורך ספרי
היסטוריה וספרים נוספים.*
בעיני פשוט שזה חלק מהעבודה, מתפלא שיש צד שני בעניין.
בברכה מרובה.
יוסף מיכאל יוסקוביץ
0548496207
מעוניינים במבוא לספר? ביוגרפיה לחיבור כלשהו?* תולדות לסבא שלכם?** - ב"ה
בעל ניסיון בכתיבת מאות מבואות תולדות והקדמות לספרים שונים, עורך ספרי
היסטוריה וספרים נוספים.*
ב-יום חמישי, 16 במאי 2024 בשעה 22:46:18 UTC+3, אליהו עבוד כתב/ה:
הרב סילבר, אשמח שתמקד יותר מה קשה לך בדבריי בכדי שאוכל להשיב.
הרב רוט, המלקט בזמן הראשונים ודאי שלא נקרא בשם זה, וזה פשוט.
ברור גם שהוא לא התכוון לזייף כלל חלילה, ואגב ככל הנראה גם הספר הזה שנכתב
בעברית הגיע אלינו לאחר עיבוד או שנים של מישהו שחי מעט לאחר מכן.
כאמור, העירוב בין השמות גם לא היתה טעות שלו אלא של התרגום הלטיני שעמד לנגד
עיניו והוא לא באמת קריטי לענין. לא רואה אופציה לומר שמדובר באותו אדם - יוסף
מספר על האיש ועל מעשיו, ולא כתבתי שהיה בגליל - הוא היה בירושלים.
עכ"פ שם לכאן או לכאן, מה שיותר אמור להעסיק אותנו זה היחס לאיש - שהראשונים
ציטטו ממנו בכבוד, והאברבנאל כתב שהיה תנא! (אף שבמקום אחד כתב עליו דברי גנאי
חריפים מאד), ואילו מכתביו המקוריים... רבי יצחק אייזיק הלוי בעל דורות
הראשונים אמר כי אילו היו הראשונים רואים את כתביו במקור לא היו משבחים אותו,
והאריך מאד בגנותו, אך החפץ חיים לא קיבל זאת ואמר כי לא מסתבר לומר שכל
הראשונים טעו.
בברכה מרובה.
יוסף מיכאל יוסקוביץ
0548496207
אולי לא כתבתי ברור, היה אדם בשם יוסף בן *מתתיהו *שקיבל את שם המשפחה של
טיטוס 'פלאויוס' ולפיכך נתכנה 'יוסיפוס פלאויוס', הוא היה כהן בן זמן החורבן
וכתב ספרים ביוונית ולטינית.
בראשית ימי הראשונים היה מישהו שביקש להנגיש את ההיסטוריה היהודית של ימי בית
שני ושל החורבן ליהודים שלא קראו יוונית ולטינית או שמסיבה אחרת לא היו נגישים
לספריו של יוסיפוס. לפיכך הוא חיבר יצירה בלשון הקודש הבנויה בעיקרה על כתבים
שונים של יוסיפוס בשילוב ידיעות שונות מדברי חז"ל או סתם ידיעות ששאב ממקורות
אחרים (למשל תיאורו את מושבות העמים בתחילת הספר, מתאים למושבות העמים בזמנו).
אותו מחבר השתמש באחד התרגומים הלטיניים שעירב את יוסף בן מתתיהו המחבר הנ"ל
עם אדם אחר בשם יוסף בן גוריון שהיה אף הוא ממנהיגי המרד.
בתקוה שכעת ברור יותר.
בברכה מרובה.
יוסף מיכאל יוסקוביץ
0548496207
מאת: [email protected]
המדפיסים כתבו שכוונת הרמב"ן לספר הישר, אבל ככל הנראה טעות בידם.
ב-יום רביעי, 10 באוגוסט 2022 בשעה 01:35:29 UTC+3, חנן ל כתב/ה:
קצת סדר, יציאת מצרים היתה בט"ו בניסן, ובניית המשכן הושלמה בראש חודש ניסן
שלאחריה.
לגבי זמן ציווי המשכן נחלקו בחז"ל ובראשונים, אעתיק מתוך ספרי 'למועד מועדים
וחצי':
מקריאת התורה בפשטות עולה כי ציווי זה היה מיד לאחר מתן תורה כאשר עלה משה
לשמים בארבעים יום הראשונים. וכן אמרו חז"ל בתנא דבי אליהו (רבה פי"ז): כיון
שקיבלו ישראל מלכות שמים בשמחה ואמרו כל אשר דבר ה' נעשה ונשמע (לעיל כד ז),
מיד אמר הקב"ה למשה, דבר אל בני ישראל ויקחו לי תרומה. וכן משמע מדברי הפסיקתא
דרב כהנא (ויהי ביום כלות ב): כיון שקיבלו את התורה ונעשו לי לאומה שלימה, אמר
הקב"ה אין כבודן של בני שאהא מדבר עמם בפרהסיה, אלא עשו לי משכן ואהא מדבר
מתוך משכן.
וכן כתב האבן עזרא (כה א): בעלותו אל ראש ההר דיבר לו על דבר המשכן. והטעם,
שיעשו מקדש לשם הנכבד וישכון בתוכו, ושם ידבר עם משה ולא יעלה אל ההר, וכעין
זה ברמב"ן (פסוק ב). וכן דעת הבכור שור, וכן כתבו בדעת זקנים, וכן כתב הרשב"ם
בפרשת כי תשא (להלן לד לב).
ולפי זה, כל עניין המשכן הוא להשרות שכינתו לישראל דרך חיבה, וזהו המשך קבלת
התורה שיהיה להם ה' לאלהים.
אבל במדרש תנחומא (סי' ח) אמרו:
וְעָ֥שׂוּ לִ֖י מִקְדָּ֑שׁ וְשָׁכַנְתִּ֖י בְּתוֹכָֽם (פסוק ח). אימתי נאמר
למשה הפרשה הזו של משכן, ביום הכיפורים עצמו. אף על פי שפרשת המשכן קודמת
למעשה העגל, אמר רבי יהודה ברבי שלום אין מוקדם ומאוחר בתורה שנאמר (משלי ה ו)
נָע֥וּ מַ֝עְגְּלֹתֶ֗יהָ לֹ֣א תֵדָֽע, מטולטלות הן שביליה של תורה ופרשותיה,
הוי ביום הכיפורים נאמר למשה ועשו לי מקדש. מניין שכן, עלה משה בששה בסיון
ועשה ארבעים יום וארבעים לילה, ועוד עשה ארבעים, ועוד עשה ארבעים, הרי מאה
ועשרים, ואתה מוצא שביום הכיפורים נתכפר להם ובו ביום אמר לו הקב"ה ועשו לי
מקדש ושכנתי בתוכם, כדי שידעו כל האומות שנתכפר להם מעשה העגל.
וכן כתב רש"י בפרשת כי תשא (להלן לא יח) כי העגל קדם לציווי המשכן ימים רבים,
ומשמע מלשונו שהציווי היה לאחר שאמר ה' [ביום כיפור] 'סלחתי כדברך'.
ובשיטה זו מצינו כמה דרשות במדרש רבה ותנחומא בפרשות אלו, לפיהן המשכן הוא
כפרה על חטא העגל וכעין זה.
ולפי זה, לא היתה הכוונה מתחילה לצוות על המשכן, אלא רק לאחר שחטאו הוצרכו
למשכן.
והנה, הרי ברור כי הפשטות היא שהכל לפי הסדר וכדברי התנא דבי אליהו ושאר
מפרשים שהבאתי, ומדוע נטו ממנה במדרש תנחומא וברש"י.
ונראה לציין כמה דברים.
א'. מפני שאם הכתוב כסדרו, היה צריך להיזכר שלאחר העגל חזר בו ה' מהמשכן,
וכשקיבל תשובתם חזר והזהירם על המשכן.
ב'. ה' ציווה את משה (פסוק כא): וְאֶל־הָ֣אָרֹ֔ן תִּתֵּן֙ אֶת־הָ֣עֵדֻ֔ת
אֲשֶׁ֥ר אֶתֵּ֖ן אֵלֶֽיךָ, ואם הכונה ללוחות הראשונות, כיצד שברם משה ועבר על
ציווי ה' ליתנם בארון.
ג'. ביחזקאל (מ א) מסופר על נבואת יחזקאל ביום כיפור, בו אמר לו ה' על צורת
הבית השלישי. ויתכן, שחז"ל למדו וקיבלו, כי יום זה הינו יום המיועד לנבואות על
בית המקדש, וגם ציווי המשכן היה ביום זה.
ד'. חז"ל הבינו כי קודם חטא העגל היתה העבודה בבכורות מאז שהוקדשו ביציאת
מצרים, והיות שבפרשת תצוה נזכרת כהונתם של אהרן ובניו, מוכח כי לאחר מכן היתה.
אמנם הטעם העיקרי נראה, שהוא לפי שבסוף פרשת יתרו (לעיל כ כא-כב) אמר הכתוב
לבנות מזבח אדמה או מזבח אבנים, ואם עמד ה' לצוות את ישראל במשכן וכליו, אין
טעם לציווי זה. ועוד, שבפרשת עקב אמר הכתוב בלוחות שניות בָּעֵ֨ת הַהִ֜וא
אָמַ֧ר ה֣' אֵלַ֗י פְּסָל־לְךָ֞ שְׁנֵֽי־לוּחֹ֤ת אֲבָנִים֙ כָּרִ֣אשֹׁנִ֔ים
וַעֲלֵ֥ה אֵלַ֖י הָהָ֑רָה וְעָשִׂ֥יתָ לְּךָ֖ אֲר֥וֹן עֵֽץ (דברים י א), ומשמע
כי לא הצטוה עדיין על בניית המשכן.
ב-יום שישי, 16 בספטמבר 2022 בשעה 07:15:11 UTC+3, y.rot7664 כתב/ה:
בשני המקרים לגבי באישי אצ"ל שאין בעיה, כ"ש לפרסם עבודות או ביקוש עבודה שלהם
שמוזר לשאול על זה בכלל.
לגבי ברבים איני רואה את הבעיה הגדולה בצירוף א', לגבי ב' זה קצת יותר מורכב,
השאלה גם אם הצורך שלהם בעבודות שלנו וכו', או שניתן לפתוח להם קבוצה/תת קבוצה
בפני עצמן [אולי נוו"ב של ר' שמואל או של מישהו אחר יתנדב לפקח עליהם ולתווך
בין הקבוצות], אולי גם אפשר להגדיר להם תויות מסויימות בהם יוכלו להגיב ואז כל
אחד יוכל להגדיר אם אינו רוצה לקבל הודעות מתוית זו.
בפרט חשוב לציין שלכאורה העריכה הלשונית שלהם אינה תורנית כלל אלא עוסקת בספרי
קריאה ושאר ענייני חול. או שאולי הכונה לקלדניות וכו'.
אופציה אחרת הנראית לי סבירה וכבר עלתה לעיל שהמייל יהיה על ידי הבעל, גם אז
איני רואה בעיה.
האמינות אני חושב שראוי לתת לאדם על סמך אמירתו כל עוד לא יוצא מכך מכשול, ולא
יחשבו את האנשים העושים במלאכה, כי באמנה הם עושים.
ב-יום רביעי, 14 בספטמבר 2022 בשעה 15:19:11 UTC+3, hvuagvgahk כתב/ה:
הרב דיקמן, השתמשתי במאקרו שלך (להחליף סוגריים בהערות שוליים, אך כשאני מגיע
לשימוש בפועל, הוא קופץ מאנגלית לעברית וההיפך ואז התוכנית אינה מגיבה...
מה יכול להיות הבעיה?
בברכה מרובה.
יוסף מיכאל יוסקוביץ
0548496207
מאת: [email protected]
