דילוג לתוכן
שימו לב — קטגוריית ארכיון
הנושאים בקטגוריה זו הועברו מארכיון קבוצת גוגל, והמשתמשים המוצגים בהם אינם פעילים בפורום.
לקבלת מענה או לתחילת דיון, מומלץ לפתוח נושא חדש בקטגוריה המתאימה.

לבקיאים בהלכות תפילה

2023
4 4 24 1
  • תאריך ההודעה המקורית: 15/05/2023 16:14

    בקדיש כשהחזן אומר ואמרו אמן האם מותר לענות אמן אחרי 'ואמרו' לפני 'אמן'?

  • תאריך ההודעה המקורית: 15/05/2023 16:14

    בקדיש כשהחזן אומר ואמרו אמן האם מותר לענות אמן אחרי 'ואמרו' לפני 'אמן'?

    תאריך ההודעה המקורית: 15/05/2023 16:18

    זכורני מקופיא שמהמשנ"ב משמע שאפשר רק אם החזן מאריך בניגון.

  • תאריך ההודעה המקורית: 15/05/2023 16:18

    זכורני מקופיא שמהמשנ"ב משמע שאפשר רק אם החזן מאריך בניגון.

    תאריך ההודעה המקורית: 15/05/2023 16:31

    אדרבה, לענ"ד משם משמע, שוודאי שמותר,
    כיון שכתוב שם שכשהחזן מאריך זה הפסק, ואז חייבים מדינא לומר אמן, לפני שהוא
    אומר ואמרו אמן,
    משמע שזה וודאי שתיבות "ואמרו אמן" לא קשורים לחיוב של הציבור כלפי אמירת
    האמן, אחרת איך ייתכן לומר שזה הפסק
    ורק כשהחזן לא מאריך, אין בעיה לחכות עם האמן עד שיסיים,
    אך אין צד לומר שעניית האמן תלויה במה שהחזן אומר ואמרו אמן, כי א"כ מה שייך
    בזה הפסק

  • תאריך ההודעה המקורית: 15/05/2023 16:31

    אדרבה, לענ"ד משם משמע, שוודאי שמותר,
    כיון שכתוב שם שכשהחזן מאריך זה הפסק, ואז חייבים מדינא לומר אמן, לפני שהוא
    אומר ואמרו אמן,
    משמע שזה וודאי שתיבות "ואמרו אמן" לא קשורים לחיוב של הציבור כלפי אמירת
    האמן, אחרת איך ייתכן לומר שזה הפסק
    ורק כשהחזן לא מאריך, אין בעיה לחכות עם האמן עד שיסיים,
    אך אין צד לומר שעניית האמן תלויה במה שהחזן אומר ואמרו אמן, כי א"כ מה שייך
    בזה הפסק

    תאריך ההודעה המקורית: 15/05/2023 19:05

    משנה ברורה על שולחן ערוך אורח חיים הלכות תפלה סימן קכד סעיף ח
    (לה) שכלה הברכה - ואם הש"ץ מאריך בניגון של ואמרו אמן יאמרו הקהל אמן מיד כי
    הניגון הוי הפסק ודוקא אם מאריך הרבה בניגון. ודוקא לענין קדיש שכבר כלה עצם
    הבקשה אחר תיבת בזמן קריב או אחר תיבת דאמירן בעלמא
    אבל אם הש"ץ מאריך בשאר
    ברכה בסופה באיזה ניגון לא יענה אמן כ"ז שלא סיים את עצם התיבה של הברכה:

  • לבקיאים בזוהר הקדוש

    2023
    1
    0 הצבעות
    1 פוסטים
    8 צפיות
    ע
    תאריך ההודעה המקורית: 28/01/2023 22:11 היכן מופיע בזוהר: ונקרא בזוהר הקדוש דפלחו לחמה בישא
  • לבקיאים בדקדוק

    2023
    3
    0 הצבעות
    3 פוסטים
    17 צפיות
    ע
    תאריך ההודעה המקורית: 14/02/2023 19:42 אכן, אם כי זו לא צורה שנפוצה בכל מקום. תלוי בסוג הכתיבה והמשלב 'ראו אותו' הוא תקני בהחלט, ולפעמים משתמשים דווקא בו
  • לבקיאים ביבמות

    2023
    9
    0 הצבעות
    9 פוסטים
    36 צפיות
    א
    תאריך ההודעה המקורית: 21/03/2023 11:12 ובסוגיא בבבלי שם אמרי במערבא שלא נאסרת ליבם. עי"ש
  • לבקיאים במסכת גיטין

    2023
    5
    0 הצבעות
    5 פוסטים
    27 צפיות
    ש
    תאריך ההודעה המקורית: 26/03/2023 12:51 יעויין בתוס' שם מה שהביא מהירושלמי
  • לבקיאים בדיני גזילה

    2023
    2
    0 הצבעות
    2 פוסטים
    13 צפיות
    י
    תאריך ההודעה המקורית: 24/04/2023 01:02 לכאו' הפי' שכל היכא דאיתיה בי גזא דהבעלים איתיה, ואינו מוגדר כגזול אלא כשמור לבעלים במקומו. ושמור הוא לבעלים בידיו של הגזלן.
  • לבקיאים בדברי המהר"ל

    2023
    8
    0 הצבעות
    8 פוסטים
    35 צפיות
    א
    תאריך ההודעה המקורית: 15/11/2023 23:41 אכן מסתבר הכוונה היא להאלהת האדם במובן מטאפורי של העמדה במרכז של השכל והתכונות האנושיות, שסביבן ייסוב הכל. אגב, מש"כ כת"ר שהפילוסופים לא עבדו אלילים לא לגמרי מדויק. חלקם הקריבו קורבנות לאליליהם בתום הדרשה היומית. עכ"פ ודאי שהם לא היו מקשה אחת. מאת: [email protected]
  • 0 הצבעות
    3 פוסטים
    17 צפיות
    י
    תאריך ההודעה המקורית: 19/12/2023 14:12 שלחו לי: רב רד ריב ואוסיף: רח סעי' ב יישר כח
  • 2. לבקיאים בהלכות ברכות || המפריד בין העיקר לטפל

    2023
    2
    0 הצבעות
    2 פוסטים
    11 צפיות
    א
    תאריך ההודעה המקורית: 19/12/2023 15:39 טפל ועיקר נפרדים יש בזה מחלוקת ברמ"א סימן רי"ב סעיף א', ובשעה"צ שם ס"ק כ"ד דעת הבית יוסף, ובמשנ"ב ס"ק י' דעת המגן אברהם. ובטפל ועיקר שנתבשלו ביחד המשנ"ב מדבר בסימן קס"ח ס"ק מ"ה ומ"ו, עיין שם. מאת: [email protected]

0

מחובר

1.1k

משתמשים

14.3k

נושאים

64.4k

פוסטים