תאריך ההודעה המקורית: 08/01/2023 01:20 האם גם היום נהוג לכתוב: יושב על השולחן, בשולחן. או שצריך לכתוב: אצל השולחן?

תאריך ההודעה המקורית: 01/03/2023 06:32 בס"ד מניסיון אישי, ככל שהעורך יהיה עסוק *פחות *בשאלות ובנערוון על כל דבר קטן האם להחשיב את זה כחריגה מהזמן כו' כך העבודה תהיה יעילה *יותר *! מותר לנו לסמוך קצת על האינטואיציה שלנו, ו - כן, מותר לנו לסמוך על היראת שמים שלנו ! עוד בזה, יש הבדל בין מה שהלקוח יכול לומר בפירוש, לבין מה שמובן מאליו. לכן א"א לשאול פה את הלקוח מה דעתו [וכמובן אין נפק"מ אם זה מישהו פרטי בן 15 שמשלם על עבודה, או שזה מנהל פרוייקט שמכריחים אותו להיות מפחיד, כדי שיוכל להביא תפוקה, וד"ל..] מאת: [email protected]

תאריך ההודעה המקורית: 03/02/2023 16:20 אני מוחק בשינוי שמעתי בשם פוסק אחד פוסק הדור מדורות האחרונים שאסר אולי לא מדינא אלא שלא ראוי

תאריך ההודעה המקורית: 17/01/2023 20:48 בס"ד עם כל ההערכה לרצון להיטיב עם העורכים, אין רשות לפרסם פה מכונים. אם המכון ירצה לפרסם פה יתכבד לפנות אלי בעצמו. תודה !

תאריך ההודעה המקורית: 05/03/2023 18:57 אם אתה משתמש באדובי אקרובט : קונרול+D נותן לך מסך ובו פירוט נתונים על המסמך ותחת לשונית FONTS תקבל את רשימת הפונטים המופיעים במסמך - שם תחפש את השם המדוייק של הפונט

תאריך ההודעה המקורית: 05/03/2023 20:18 לא זכור לי שהזכרתי מילה אחת בעניין העברת המטלה למישהו אחר, מידיעה אין לו אף אדם אחר שיעשה זאת עבורו. ובכן, הוא אפילו הציע שהמחשב יישאר במכון כל הלילה, והבהרתי לו שאני עובד בו גם בשעות הלילה ואני לא מסכים להשאיר אותו במכון. לדברי הדיין הנ"ל לכאורה אילו הייתי מסכים הייתי יכול לגבות על כל שעות ההעתקה המקבילות לשעות העבודה הרגילות אצלי.

תאריך ההודעה המקורית: 05/03/2023 20:40 יישר כח לכולם, עזרו לי מאד, תודה רבה! [image: Mailtrack] https://mailtrack.io?utm_source=gmail&utm_medium=signature&utm_campaign=signaturevirality11& Sender notified by Mailtrack https://mailtrack.io?utm_source=gmail&utm_medium=signature&utm_campaign=signaturevirality11& 05.03.23, 20:39:45

תאריך ההודעה המקורית: 05/03/2023 20:41 לתוכנה פיינרידר יש זיהוי ocr לא רע בכלל ואף ניתן להגדיר שתפענח בהתאם לגופנים מסויימים ואף לאמן אותה (הפונקציה קיימת אך לא ניסיתי אותה מעודי). דבר נוסף מעניין, יש בה אפשרות שכל המקומות שהתוכנה זיהתה שהפיענוח מוטל בספק ייצבע בתכלת. יש להוסיף, שלרחמים יעקובוב ישנה תוכנת זיהוי ocr שמבוססת על אימון ולדבריו מדובר בפענוח מדוייק בתכלית. (טעויות בודדות על פני עשרות עמודים. אך שם השלב המקדים לפענוח עשוי לקחת זמן רב. מאת: [email protected]

תאריך ההודעה המקורית: 05/03/2023 21:37 יישר כח גדול מצאתי שם [image: 147651_36.jpg] מאת: [email protected]

תאריך ההודעה המקורית: 05/03/2023 23:13 ישוב וביאור על הרמב"ם ספר מדע שלא יקשה עליו: במדע הלכות יסודי התורה פ"ח כתב הרמב"ם וזהו שא"ל הב"ה בתחלת נבואתו בעת שנתן לו האותות וכו' והיה נשמט ואמר והן לא יאמינו לי וכו' והוא שהכתוב אמר וזה לך האות וכו' המעיין הפסוקי' כפי סדר' ימצא קושיא חזקה בדברי הרמב"ם כי מתוך סדר' נראה הפך מ"ש הוא ולומר שסדר' נשכח מדעתו ז"ל כאשר ראיתי מי שאמר כן ח"ו ונלע"ד ז"ל כי הרב ז"ל ראה ב' קושיות בפסוקים הא' היא פי' פסוק וזה לך האות וכו' בהוציאך וכו' הב' שאם פירו' הפסוקים כנראה מפשטה שאמר הב"ה למשה רבי' עליו השלום שישראל בודאי יאמינו לאותות שנתן לו הקל כנראה מהפשט אם כן למה משה רבי' עליו השלום חזר ואמר לא איש דברים וכו' וסרב מלכת בשליחותו של הב"ה לכן סובר הרב שפי' הפסוקים שהב"ה אמר למשה רבינו עליו השלום בתתלה בהוציאך וכו' כמגיד מראשית אחרית שלא יבקש ממנו אותות לשבודאי יאמינו בו ישראל כי זה א"א עד עת מתן התורה ואז משה רע"ה בקש אותות לשיאמינו בו קצת ונתן לו הב"ה אותם האותות ולפי שכבר היה מוסכם מהקל שאין האותות סבה חזקה להאמין בו לעונם. לכן אפילו בסוף הרשות נתונה ביד משה רבינו ע"ה לסרב בשליחות הקל ית' ופי' מה שאמר עד שהודיעו הקדוש ברוך הוא וכו' אינו ר"ל שהודיעו בסוף אלא שכונת דבר הקל יתב' בראשית דבריו היתה זאת כמגיד מראשית אחרית: (שו"ת מהרלב"ח סימן נא)

תאריך ההודעה המקורית: 27/02/2023 20:04 יש"כ לכולם! יש של עוז והדר? זה חשוב לי מחמת החלוקה לקטעים לצורך ציון ד"ה. תודה מאת: [email protected]

תאריך ההודעה המקורית: 20/02/2023 00:55 כן כיוונתי לבעל החו"י. כבר שלחו לי. תודה רבה ותזכו למצות כהשערה - הכוונה למקור חיים לבעל החוות יאיר. מודפס גם בשו"ע במהד' פרידמן בסופו. בעלי אוצה"ח, יוכלו לעזור בענין. בתאריךSun Feb 19 2023 10:14:41 GMT+0200 (שעון ישראל (חורף)) אשר מאיר שולמן < [email protected]> כתב/י: ---------- הודעה מקורית ---------- אם כוונתך למקור חיים להר"י מליסא, אין שם סימן קנא. אולי הכוונה לסימן תנא? מצורף: [ג] צריכים ליבון. עיין ט"ז ס"ק ח'. וכל דבריו תמוהין מאוד, דמה שהוכיח מהא דאינו חוזר וניעור דחמץ הוי היתירא בלע הוא תמוה מאוד, דהא אפילו נתערב אחר ו' דודאי הוי איסורא בלע מ"מ אינו חוזר וניעור. גם מה שהקשה מסימן תנ"ב [ס"א] קשה אדמותיב מסימן תנ"ב לסייעיה מסימן תמ"ז [ס"ה בהג"ה] שכתב דבדבר שנשתמש בכלי שהוא בן יומו אסור מדינא, מוכח דלא אמרינן נ"ט בר נ"ט דהתירא כמו שכתב המגן אברהם שם ס"ק כ"ד עיין שם. ובסימן תנ"ב טעמא אחרינא איכא כמו שכתבתי בסימן תנ"ב ס"ק א' עיין שם. גם מה שתירץ דמיירי באופין בו חמץ בעין דהוי דינו כמו תנור. תמוה דבתנור מיירי בשל חרס דבעינן ליבון אפילו בבלוע שלא ע"י האור אבל בהתירא בלע ודאי דאין חילוק כיון דבע"ז דף ע"ו א' מוקי לקרא [במדבר לא, כג] ד"כל אשר יבא באש" דוקא לאיסורא בלע, משמע דבהתירא בלע לעולם א"צ ליבון. ונראה כונת קושיתו, דדעתו להוכיח מסימן תנ"ב דבדבר שאינו אלא חומרא בעלמא סמכינן דחמץ מיקרי היתירא בלע ושרינן ביה נ"ט בר נ"ט, וכן כתב החק יעקב ס"ק י"ד [וס"ק כב] דבמקום דאיכא צדדין להתיר סמכינן דחמץ הוי היתירא בלע. ולזה מקשה הכא דהא קיי"ל בחמץ שנתבטל קודם פסח דמותר מדינא, וא"כ הכא דהוי ס"ד דהט"ז דמיירי בשפוד שצולין בו בשר דנתבטל קודם פסח וליכא בו אלא חומרא בעלמא כדמוכח בסעיף (כ"ו) [כז] דלכתחלה אסור, ובודאי השפוד צריך לכתחלה הגעלה ועיין סעיף י', וא"כ ודאי דסמכינן אהנך דס"ל דהוי היתירא בלע כמו בסימן תנ"ב. ומה שהביא מסימן תמ"ז וסימן תנ"ב הוא מקשה קושיה אחת וכן מקשה ג"כ מהמרדכי. ולזה מתרץ דמיירי בשפוד שצולין בו חמץ בעין דמדינא צריך ליבון באיסורא בלע, להכי מחמרינן כהך דעה דס"ל דחמץ מיקרי איסורא בלע. ולזה מקשה על הרב דאפשר דהכא בחמץ גם המרדכי מודה, וממחבת דסעיף י"א אין ראיה, דשם לא מיקרי איסורא בלע כיון שמטגנין עם קצת משקה, ואף דיש ליחוש דשמא נשרף המשקה כיון שהוא רק חומרא בעלמא סמכינן דלא הוי חמץ רק היתירא בלע. והנה בתשובת מנחם עזריה סימן צ"ו כתב לחלק בין כשהאמצעי המבליע הוא דבר היתר מהני הגעלה אבל כשהכל דבר איסור בעי ליבון אפילו הוא דבר לח עיין שם. והוא תמוה מאוד דא"כ היאך מועיל הגעלה לכלי מדין דילמא בישל בו העכו"ם דבר שכולו איסור כגון בשר בחלב וכיוצא. ועיין פסחים דף מ"ד ב' בתוס' [ד"ה אלא] שכתבו דהגעילו הכלים לנזיר משום בליעת יין ויין לנזיר כולו איסור. וגם מה שמשמע מדבריו דבכולו איסור אף בהתירא בלע צריך ליבון. תמוה מאוד דבע"ז דף ע"ו א' גבי שפודין בקדשים אמרינן דבהתירא בלע סגי בהגעלה ובשר קדשים כולו איסור. והעיקר דתלוי בין דבר יבש לדבר לח: מאת: [email protected] -- קיבלת את ההודעה הזו מפני שאתה רשום לקבוצה 'עריכה תורנית' של קבוצות Google. כדי לבטל את הרישום לקבוצה הזו ולהפסיק לקבל ממנה אימייל, שלח אימייל אל [email protected]. כדי להציג את הדיון הזה באתר, היכנס ל- https://groups.google.com/d/msgid/aricha-toire/CAMbQmgYfx6doB%3D%2BomiDLm3NiesZCZe0MY9bO0QADvJdPXmSa5w%40mail.gmail.com https://groups.google.com/d/msgid/aricha-toire/CAMbQmgYfx6doB%3D%2BomiDLm3NiesZCZe0MY9bO0QADvJdPXmSa5w%40mail.gmail.com?utm_medium=email&utm_source=footer .

תאריך ההודעה המקורית: 08/02/2023 16:49 יש בפרוייקט השו"ת [image: image.png]

תאריך ההודעה המקורית: 17/01/2023 21:56 בבקשה -- בכבוד רבשמחה פרוינד[email protected] [email protected] קבצים מצורפים: ה.docx

תאריך ההודעה המקורית: 16/01/2023 13:34 אשמח מאוד אם יוכל אחד מיושבי הבית הגדול דכאן לשלוח לי את סימן ע"ד משו"ת יכין ובועז (מהדורת מכון הכתב) ותבוא עליו ברכת טוב. בברכת ומצדיקי הרבים וכו'. [image: Mailtrack] https://mailtrack.io?utm_source=gmail&utm_medium=signature&utm_campaign=signaturevirality11& Sender notified by Mailtrack https://mailtrack.io?utm_source=gmail&utm_medium=signature&utm_campaign=signaturevirality11& 16.01.23, 13:25:26 קבצים מצורפים: יכין ובעז סימן עד מכון הכתב.pdf

תאריך ההודעה המקורית: 03/03/2023 16:50 עי' כס"מ קרבן פסח פ"ט ה"ז

תאריך ההודעה המקורית: 01/03/2023 12:28 מה שמצאתי זה בדרשות רבי יהושע אבן שועיב ריש פרשת יתרו, אך שם מחירי באחד שמת בלא בנים ל"ע והוי כיבום להקים זרע, עוד יעויין בספר שביבי אש מהגרש"א שטרן שכתב שם סימן שלם על מעלת עשיית מצוות בעבור הנפטר אך לאו דווקא ספר תורה, יהא החיפוש הנ"ל לעילוי נשמת כל הזקוקים לכך.

תאריך ההודעה המקורית: 26/02/2023 20:00 כעין זה יותר באריכות ובפנימיות (3) ספר מקור מים חיים - פרשת בראשית בלקט אמרי פנינים שבס"ס אוצר החיים והיכל הברכה העתיק גם דיבור זה בשם הבעש"ט והאריך בו כדרכו בקודש, וז"ל שם דר"ו ע"ב, שמעתי ממורי כמו שיש כ"ב אותיות בדיבורי תורה ותפילה, כך יש כ"ב אותיות בכל הנבראים שבעולם הגשמיים, שבהם נברא העולם וכל אשר בה, רק שהאותיות מלובשין בחומרייות בכמה כיסויין ובכמה לבושין, ובתוך האותיות שורה רוחניות אלהותו ית"ש ואחדותו, שמהווה את הכל, ומלא כל הארץ כבודו, ולית אתר פנוי מיניה ממש, כהדין קומצא דלבושיה מניה וביה (לשון בראשית רבה פכ"א סי' ה'), אלא שהוא בהסתרה וכאשר אנשי הדעת יודעין מזה ההסתרה, אין אצלם שום הסתרה ושינוי כמבואר בתיקונים (עיי"ש בתיקון כ"ו) אינון דתליין מקוב"ה ושכינתיה לא אישתני ולא אסתתר לגבייהו, כי זכו להשתוות בלי שום שינוי. וכמו שיש באדם חומר וצורה כך יש באותיות, כי גוף האותיות אבנים, ורוחניות הספירות ואור אין סוף השוכן בתוכם הם חיות אלהות שבתוך האותיות, והוא הצורה והנשמה אל האותיות, ואל זה יכוון בתורה ותפלה כמבואר בחסד לאברהם [ובס' בן פורת יוסף דכ"א ריש ע"ב איתא בזה"ל וכאשר קבלתי ממורי וכן מצאתי בחסד לאברהם נהר י"ד, עכ"ל, וע' לקמן פ' נח בהגה ט"ו, ובפ' ואתחנן אות ל"ח ע"ש] עיקר הכוונה להמשיך הרוחניות ואור מדרגות עליונות אל האותיות שהוא מזכיר, כדי שיוכלו האותיות לעלות למדרגה עליונה לעשות שאלתו, וכל זה בתורה ובתפלה, ויש מחשבות קדושות שעל ידם מעלה האותיות שישנם בחומריות עולם הזה, והוא ששמעתי ממורי [בס' צפנת פענח ד"ב ע"ד] יחבק לה בעלה ביסודא דילה, כשמעלין אותיות וניצוצין ממדריגות התחתונות, ועושה מהם קישוטי השכינה ושכינה אתקשטת בקישוטין דלא הוי [עיין לקמן בפרשתינו בהגה קנ"ד] יותר יש נחת רוח לפניו ית"ש, וזהו דעביד נייחא לה יהא כתיש כתישין, מייסר ומכתת הצדיקים להסיר מהם כל רע, שלא ימשכו חלילה אחר התאוה הרעה, אלא יהיה לבם מלא אהבת קונם, ויעלו החיות שבכל הדברים ביחודים קדושים [ועיין לקמן פ' לך בהגה ב', ובפ' יתרו אות ל"ט ושם בהגה]. וזהו בראשית מלא א' ומלא י' שהוא חכמה המחיה באור אין סוף, סוד אות אלף אלופו של עולם מתלבש ביוד של חכמה ובב של חו"ב, ומאיר עד סופא דדרגין רשת, להעלות הנשמות ממדריגות התחתונות על ידי ישראל עם קדושו, כי נתפשטו האותיות ממעלה למטה, וברא כל הנבראים על ידי כ"ב אתוון, וכל אות כלול מהכ"ב [עיין לקמן בפ' נח בהגה פ"ב], וכל הנברא על ידי אות שהוא קרוב להמאציל, הוא יותר עליון וזך, עד כי הנברא מן אות ת' שהוא אות אחרון בריה שפלה ואפלה מכל הנבראים, וכשמקרב עצמו להשי"ת יוכלל, ונתעלה מן אות ת' עד אות א', תי"ו רשים רשימו לעתיק יומא (זוהר נשא דקכ"ח ע"ב) בסוד בראשית ישראל [בגימטריא] אלף חותם דחתימין בעזקא דכיא, ובאות ת' נבראו עולמות מלכות שבמלכות, עד שבסופו הוא מעורב בקליפה, אף על פי כן אם ישאל לך אדם איה אלהיך תאמר לו בכרך גדול של רומי [לשון ירושלמי תענית פרק א' והובא בעין יעקב סי' ב'], שאין שום מציאות בלתי הש"י, לכן בצדיקייא אע"פ שהם בהסתרה וביסורים ובדוחק ועוני, ועל כולם נידושין בעפר על ידי ערב רב המחלישים דעתן, ועל ידי לומדי תורה בסם המות, אבל אין הקב"ה מסתתר מהם כלל, ובכל הירידות יש להם עליה על ידי אמונה גדולה, עכ"ל: מאת: [email protected]

תאריך ההודעה המקורית: 26/02/2023 12:19 האם מישהו יודע מקור הלכתי שאין הפסק פרשיות בכתיבת ספר תורה בין פרשת ויגש לפרשת ויחי, כלומר, ברש"י מופיע למה פרשה זו סתומה וכו', ובמפרשים (כמו בשפתי חכמים שם) מסביריעם הכונה שאין הפסק רווח, האם יש למישהו מקור *הלכתי *לכך? תודה רבה

תאריך ההודעה המקורית: 20/02/2023 08:59 בס"ד ייש"כ ושכמ"ה לא דייקתי בלשוני כ"כ - מחפש מקור לזה שיש ענין להכניס ס"ת לע"נ יהודי שב"ה כן זכה לבנים