חיפוש מקור

[אור מלא - קאסאן - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 06/02/2023 22:51

'פניו' הוא ענין שמות הוי"ה במילוי, איה מקורו טהור ?
בתודה מראש.

[אברהם ר. - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 07/02/2023 00:01

ידוע שמילוי שמות הוי"ה הוא עניין הפנים וריבועם הוא עניין אח',
לכאו' זה המקור.
עיין תחילת ספר אוצרות חיים.

מאת: [email protected]

[דוד אור - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 07/02/2023 18:44

בנוגע לשאלה הקודמת של האור המלא

ידוע שבעת הפירוד בין ז"א לנוק' עומדים המה דבוקים בכותל אחד אח' באח',

אלא שבעת עסקי בא' מן ספרי הקודש מצאתי כתוב שבעת שאין ישראל מעלין מ"נ
למלכות,

עבור זה עולה הוא למעלה למעלה לאבא ואמא לינק מאמא עילאה ולא להשפיע לזולתו.

אולי דבר אחד הוא, אמרתי אחכמה ורחוקה היא ממני.

אשמח אם מישהו מבין הבאים בסוד ה' יוכל לאלפני בינה.

בתודה עצומה מראש.

שאלתי את הרב בנדיקט ואמר כך:

בשלב של הנסירה אז הוא אחור באחור הגמור שאין משפיע בה כלל כידוע בסוד
הדורמיטה [שינה] שמסתלקין המוחין דז"א מלהשפיע לנוק' ואז עולה הז"א לינק מאו"א
כמש"כ הגר"א בספרא דצניעותא אתייחד יו"ד בדרגוי

ראה ב פירוש הגר"א לספרא דצניעותא - פרק א

אתייחד יוד וכו' לעילא לעילא - עכשיו מפרש סוד הפסוק ויבדל אלקים בין האור
ובין החשך שהוא סוד הנסירה כמש"ו. וסוד הנסירה הוא שמוחין דאבא מסתלקין להאיר
לדעת ולנוקבא ואח"כ מסתלקין מוחין דאבא למעלה לשרשו ומתוך כך נחשכה הנוק'
ששרשה בחכמה ואז כל הדינין שבדכורא ניתנין לנוקבא ובו נשארו כל החסדים ובשביל
כך אין להם דיבוק יחד וננסרו לבא פנים בפנים. וז"ס הדורמיטא דז"א שאין היו"ד
נהיר בו"ד כמ"ש לקמן פ"ב שבעינים דז"א כלילן ו"ד שני גוונין ובהיות נהיר חוורא
דא"א ע"י היו"ד אז עיניו פקוחות וא"ל נאמר (תהלים מד) עורה למה תישן ה' כמ"ש
בא"ר דף קל"ו ובגין כן צלותא דישראל סלקא בגין דיפקח ויתסחון בההוא חוורא
דכתיב עורה כו' וכן שם בדף ק"ל ע"א ובא"ז (רצ"ג ב'). וז"ש בא"ר דף קמ"ב ע"ב עד
דעתיק דעתיקי סתימא דכלא פריש דא מן דא וחבר לון לאתבסמא כחדא וכד פריש לון
אפיל דורמיטא לז"א ופריש לנוקבא מאחורוי דסטרוי ואתקין לה כו' הה"ד ויפל ה'
אלקים תרדמה על האדם וישן מהו וישן האי הוא דכתיב עורה למה תישן ה' ויקח אחת
מצלעותיו מאי אחת דא הוא נוקב' כו'. וז"ש אתייחד יו"ד בלחודוי ר"ל שלא נהיר
בו"ד ואח"כ סליק למעלה וז"ש ובתר כן סליק בדרגוי לעילא לעילא ר"ל שבתחלה
נסתלקו המוחין דאבא שהוא י"ס המתלבש בז"א כנ"ל וסליק בדרגא דידיה לעילא שהוא
אבא ונכלל בו כידוע שבשעת הזיווג ונתינת מוחין נכללו כאחד ואח"כ סליק לשרשו
שהוא יו"ד עלאה דע"ק כמ"ש בא"ז (ר"צ ע"ב) ת"ח שירותא דא דאקרי אב אתכליל ביו"ד
דתליא ממזלא קדישא כו' ומשם נוטל המוחין ויו"ד של מזלא נכלל ביו"ד של קרומא
דאוירא כמ"ש לקמן פ"ב י' עלאה דאתעטר בקוטרא דעתיקא היא קרומא עלאה כו' ואמר
שם ו' לעילא כו' ואמר בא"ז דף רפ"ט דהא י' עלאה כו' כל אינון עלאין בעתיקא
תליין כו' ואמר שם אלין אתוון דתליין בהאי עתיקא כלהו תליין בהאי דיקנא
ומתחברן בהאי מזלא כו' ע"ש. ושם שרשו בהאי אוירא כמ"ש בפרשת בראשית רזא סתימא
אתפשטותא דאתפשט ואתבקע מרזא דסתרא דאויר עלאה סתימא בקע בקדמייתא ואפיק חד
נקודה כו' ע"ש. וז"ש כאן לעילא לעילא שני פעמים. והכל בדרגוי ר"ל כל אלו
הסליקות סליק בדרגא דיליה שכולן דרגא דיליה:

אתחשכת נוקבא ואתנהירת אימא ומתפתחא בתרעוי - הוא כנ"ל על ידי הסתלקותו של
יו"ד למעלה אתחשכת נוקבא שבניינה הוא על ידי היו"ד ובהסתלקותו לעילא מביא חו"ג
יותר מאירים כידוע שזה סיבת עלייתו למעלה ואתנהירת אימא עי"ז בזיווגא לתת
מוחין ולכך עלה למעלה שהמוחין הוא מלמעלה למעלה עד א"ס כידוע וכשמביא מוחין
מזדווג באימא ואתנהירת אימא והוא עיבור שני עיבור המוחין כידוע כמ"ש בתר דינקת
הדר אתעברת מנייהו # וזהו ויבדל בין האור ובין החשך ר"ל בין ז"א שבו אימא
דאתנהירת ובין נוקבא דאתחשכת ואז ננסרו כי זה אור וזה חשך. ואח"כ יולדת המוחין
וז"ש ומתפתחת בתרעוי שהן נ' תרעין דבינה שהן עשר דיו"ד של חכמה שכולל ה"ח וה"ג
שלכן נהיר בו"ד שהן חו"ג כנ"ל ונכללין בה בה' שלה ה"פ י' הוא חמשים

וראה גם במבו"ש לאריז"ל דבר דומה קצת.

[אור מלא - קאסאן - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 07/02/2023 18:48

ייש"כ גדול, עזרת לי מאוד מאוד.