דילוג לתוכן
ראש השנה תשפ"ז
00
שנ'
00
דק'
00
שע'
00
ימים
שימו לב — קטגוריית ארכיון
הנושאים בקטגוריה זו הועברו מארכיון קבוצת גוגל, והמשתמשים המוצגים בהם אינם פעילים בפורום.
לקבלת מענה או לתחילת דיון, מומלץ לפתוח נושא חדש בקטגוריה המתאימה.

אודה למידע, ממביני דבר

2024
7 6 0 1
  • תאריך ההודעה המקורית: 25/01/2024 17:38

    בס"ד

    כדי לעזור עורך שנעשק [לדבריו],
    רצוני לדעת, מהמבינים:
    מי שלא חותם על שטר בוררות,
    וטוען שהולכים אחר הנתבע,
    האם אכן א"א לתבוע אותו בב"ד ?

  • תאריך ההודעה המקורית: 25/01/2024 17:38

    בס"ד

    כדי לעזור עורך שנעשק [לדבריו],
    רצוני לדעת, מהמבינים:
    מי שלא חותם על שטר בוררות,
    וטוען שהולכים אחר הנתבע,
    האם אכן א"א לתבוע אותו בב"ד ?

    תאריך ההודעה המקורית: 25/01/2024 19:39

    בעיקרון הדין הוא שהולכים אחר הנתבע.
    מי שלא חותם על שטר בוררות, רוב ככל בתי הדין לא יתחילו את הדיון.

  • תאריך ההודעה המקורית: 25/01/2024 17:38

    בס"ד

    כדי לעזור עורך שנעשק [לדבריו],
    רצוני לדעת, מהמבינים:
    מי שלא חותם על שטר בוררות,
    וטוען שהולכים אחר הנתבע,
    האם אכן א"א לתבוע אותו בב"ד ?

    תאריך ההודעה המקורית: 25/01/2024 19:41

    אם הגיע לבי"ד שהוא בעצמו בחר ושם סרב לחתום, נחשב כמסרב להגיע.
    נותנים בדרך כלל זמן מסוים לבחור בי"ד. אם עבר זמן סביר ולא ענה תשובה, נותנים
    לתובע היתר לפנות לערכאות.
    כתב סירוב לא מוציאים היום
    בכלל.​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​
    [image: 7081d1762a26b906e2c45143e354495173b82ec5]

  • תאריך ההודעה המקורית: 25/01/2024 19:41

    אם הגיע לבי"ד שהוא בעצמו בחר ושם סרב לחתום, נחשב כמסרב להגיע.
    נותנים בדרך כלל זמן מסוים לבחור בי"ד. אם עבר זמן סביר ולא ענה תשובה, נותנים
    לתובע היתר לפנות לערכאות.
    כתב סירוב לא מוציאים היום
    בכלל.​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​
    [image: 7081d1762a26b906e2c45143e354495173b82ec5]

    תאריך ההודעה המקורית: 25/01/2024 22:11

    הנתבע צריך לקבוע ב"ד לדיון ושם לחתום בוררות
    אם הנתבע לא אומר באיזה ב"ד רוצה לדון, התובע פותח תיק בב"ד כרצונו ומגיש תביעה
    אם הנתבע לא יופיע, בית הדין יתן אישור ללכת לערכאות (בד"כ לאחר כמה הזמנות
    ותלוי בבן אדם)
    ישנה אפשרות שהנתבע יגיע ויאמר שרוצה ב"ד אחר ואז התובע שילם לחינם פתיחת אגרת
    תיק

  • תאריך ההודעה המקורית: 25/01/2024 22:11

    הנתבע צריך לקבוע ב"ד לדיון ושם לחתום בוררות
    אם הנתבע לא אומר באיזה ב"ד רוצה לדון, התובע פותח תיק בב"ד כרצונו ומגיש תביעה
    אם הנתבע לא יופיע, בית הדין יתן אישור ללכת לערכאות (בד"כ לאחר כמה הזמנות
    ותלוי בבן אדם)
    ישנה אפשרות שהנתבע יגיע ויאמר שרוצה ב"ד אחר ואז התובע שילם לחינם פתיחת אגרת
    תיק

    תאריך ההודעה המקורית: 25/01/2024 23:02

    אם אינני טועה.

    הדרך הישרה היא בשלבים.

    ואסכם בזאת את מה שכתבו קודמיי.

    השלבים הנדרשים, לכאורה הם.

    1.  פניה ישירה של התובע אל הנתבע, באמרו שברצונו להזמינו לדין תורה.
      
    2.  בשלב זה, ראוי שהתובע יציע לנתבע בית דין שם ברצונו לתבעו.
      

    שני המשכים אפשריים:

    א. שהנתבע מסכים להידון בפניי אותו בית דין שהציע התובע

    ב. שהנתבע אומר שהוא רוצה להידון בית דין אחר.

    ואפרט:

    3. אם הנתבע מסכים לדון באותו בית דין שהתובע הציע. אשרינו לחלוטין.

    והתובע הולך לאותו בית דין (המוסכם לכאורה על שניהם), ופותח שם תיק תביעה,
    ומקבל הזמנה לדין תורה אותו הוא מוסר לנתבע.

    כנ"ל בית הדין שולח - גם הוא - הזמנה לדיון אל הנתבע.

    (הקדמתי לכתוב, שכדאי שהנתבע יבקש מבית הדין להדפיס הזמנה, וליתנה ביד התובע,
    כי לפעמים הנתבע יכול להכחיש שהוא קיבל הזמנה, ולכן כדאי שהתובע ידאג למסור
    בעצמו או ע"י שליח, את ההזמנה, כדי לוודא שההזמנה הגיעה ליעדה).

    1.  גם במקרה זה, יתכן מאוד, שאם ברצונו של הנתבע, לסחוב את הדיון, הוא
      

    יכול לשלוח מכתב לבית הדין שהוא רוצה להידון בבית דין אחר, או אפילו לבוא אל
    בית הדין ולומר שם לדיינים שהוא מעונין להידון בבית דין אחר.

    1.  ברוב המקרים, באופן זה, בית הדין מורה לנתבע לקבוע בית דין אחר,
      

    ולהודיע תוך זמן מה לבית הדין (הראשון) על בית הדין שבו בחר הנתבע להידון.

    כי במקרה כזה, שהנתבע לא בחר בית דין אחר להידון שם, בית הדין הראשון יוכל
    'לכפות' עלח הנתבע להידון בפני בית הדין הראשון.

    'לכםפות' הכוונה, לתת היתר לתובע ללכת לערכאות, אם הנתבע אינו מופיע לדיונים,
    ואינו בוחר בית דין אחר, בטווח זמן סביר.

    כי כתב סירוב א"א היום להוציא, עקב השתלטות בית המשפט עכומ"י על חיי הדת כאן
    בארצינו, והוצאת כתב סירוב אסורה על פי החוק העכומ"י.

    1.  לפעמים, אם בית הדין הראשון רואה את הנתבע כמתחמק, הוא דורש מן הנתבע
      

    לילך לאותו בית דין שהוא בחר, ולחתום שם על כתב בוררות, או על פתיחת תיק. כדי
    לעצור את ההליך בבית הדין הראשון.

    כמובן, שבמקרה שהנתבע מודיע לבית הדין, את מיקום בית הדין אותו בחר, צריך
    הנתבע לפעול בדומה לאפשרות שאפרט בסעיף הבא.

    7. ואם הנתבע אומר לתובע שהוא רוצה להידון בבית דין אחר*..*

    מתבקש מן הנתבע לומר לתובע באיזה בית דין הוא רוצה לדון.

    בהרבה מקרים אומר הנתבע מיידית: בבית דין פלוני אני רוצה לדון, והולכים אחר
    הנתבע.

    במקרה זה, מומלץ לתובע לילך לאותו בית דין אותו בחר הנתבע, ולפתוח שם תיק
    תביעה כנ"ל.

    במקרים שהנתבע אומר לתובע, תן לי זמן לבחור בית דין. נהוג לתת לו כמה ימים
    לחפש בית דין.

    1.  בד"כ אחר כמה ימים הוא בוחר בית דין כרצונו, ואז כנ"ל מומלץ לתובע
      

    לילך לאותו בית דין אותו בחר הנתבע, ולפתוח שם תיק תביעה. ולא להמתין שהנתבע
    יבוא לשם לחתום על כתב בוררות או פתיחת תיק.

    1.  ואם הנתבע ממשיך לסחוב, ואינו בוחר בית דין. צריך לכאורה לעשות את
      

    התהליך שכתבתי לעיל. (=ללכת לבית דין אחר, ולפתוח שם תיק תביעה, כדי שבית הדין
    ימנע את הסחבת הזו, והם ידרשו מן הנתבע לבחור את אחת משני האפשרויות: או
    להידון שם או לבחור בית דין אחר, ולהודיע לבית הדין הראשון את בחירתי כנ"ל).

    אני חושב, שהסברתי באריכות גדולה די והותר לתת פירוט מושלם יותר.

    מאת: [email protected]

  • תאריך ההודעה המקורית: 25/01/2024 23:02

    אם אינני טועה.

    הדרך הישרה היא בשלבים.

    ואסכם בזאת את מה שכתבו קודמיי.

    השלבים הנדרשים, לכאורה הם.

    1.  פניה ישירה של התובע אל הנתבע, באמרו שברצונו להזמינו לדין תורה.
      
    2.  בשלב זה, ראוי שהתובע יציע לנתבע בית דין שם ברצונו לתבעו.
      

    שני המשכים אפשריים:

    א. שהנתבע מסכים להידון בפניי אותו בית דין שהציע התובע

    ב. שהנתבע אומר שהוא רוצה להידון בית דין אחר.

    ואפרט:

    3. אם הנתבע מסכים לדון באותו בית דין שהתובע הציע. אשרינו לחלוטין.

    והתובע הולך לאותו בית דין (המוסכם לכאורה על שניהם), ופותח שם תיק תביעה,
    ומקבל הזמנה לדין תורה אותו הוא מוסר לנתבע.

    כנ"ל בית הדין שולח - גם הוא - הזמנה לדיון אל הנתבע.

    (הקדמתי לכתוב, שכדאי שהנתבע יבקש מבית הדין להדפיס הזמנה, וליתנה ביד התובע,
    כי לפעמים הנתבע יכול להכחיש שהוא קיבל הזמנה, ולכן כדאי שהתובע ידאג למסור
    בעצמו או ע"י שליח, את ההזמנה, כדי לוודא שההזמנה הגיעה ליעדה).

    1.  גם במקרה זה, יתכן מאוד, שאם ברצונו של הנתבע, לסחוב את הדיון, הוא
      

    יכול לשלוח מכתב לבית הדין שהוא רוצה להידון בבית דין אחר, או אפילו לבוא אל
    בית הדין ולומר שם לדיינים שהוא מעונין להידון בבית דין אחר.

    1.  ברוב המקרים, באופן זה, בית הדין מורה לנתבע לקבוע בית דין אחר,
      

    ולהודיע תוך זמן מה לבית הדין (הראשון) על בית הדין שבו בחר הנתבע להידון.

    כי במקרה כזה, שהנתבע לא בחר בית דין אחר להידון שם, בית הדין הראשון יוכל
    'לכפות' עלח הנתבע להידון בפני בית הדין הראשון.

    'לכםפות' הכוונה, לתת היתר לתובע ללכת לערכאות, אם הנתבע אינו מופיע לדיונים,
    ואינו בוחר בית דין אחר, בטווח זמן סביר.

    כי כתב סירוב א"א היום להוציא, עקב השתלטות בית המשפט עכומ"י על חיי הדת כאן
    בארצינו, והוצאת כתב סירוב אסורה על פי החוק העכומ"י.

    1.  לפעמים, אם בית הדין הראשון רואה את הנתבע כמתחמק, הוא דורש מן הנתבע
      

    לילך לאותו בית דין שהוא בחר, ולחתום שם על כתב בוררות, או על פתיחת תיק. כדי
    לעצור את ההליך בבית הדין הראשון.

    כמובן, שבמקרה שהנתבע מודיע לבית הדין, את מיקום בית הדין אותו בחר, צריך
    הנתבע לפעול בדומה לאפשרות שאפרט בסעיף הבא.

    7. ואם הנתבע אומר לתובע שהוא רוצה להידון בבית דין אחר*..*

    מתבקש מן הנתבע לומר לתובע באיזה בית דין הוא רוצה לדון.

    בהרבה מקרים אומר הנתבע מיידית: בבית דין פלוני אני רוצה לדון, והולכים אחר
    הנתבע.

    במקרה זה, מומלץ לתובע לילך לאותו בית דין אותו בחר הנתבע, ולפתוח שם תיק
    תביעה כנ"ל.

    במקרים שהנתבע אומר לתובע, תן לי זמן לבחור בית דין. נהוג לתת לו כמה ימים
    לחפש בית דין.

    1.  בד"כ אחר כמה ימים הוא בוחר בית דין כרצונו, ואז כנ"ל מומלץ לתובע
      

    לילך לאותו בית דין אותו בחר הנתבע, ולפתוח שם תיק תביעה. ולא להמתין שהנתבע
    יבוא לשם לחתום על כתב בוררות או פתיחת תיק.

    1.  ואם הנתבע ממשיך לסחוב, ואינו בוחר בית דין. צריך לכאורה לעשות את
      

    התהליך שכתבתי לעיל. (=ללכת לבית דין אחר, ולפתוח שם תיק תביעה, כדי שבית הדין
    ימנע את הסחבת הזו, והם ידרשו מן הנתבע לבחור את אחת משני האפשרויות: או
    להידון שם או לבחור בית דין אחר, ולהודיע לבית הדין הראשון את בחירתי כנ"ל).

    אני חושב, שהסברתי באריכות גדולה די והותר לתת פירוט מושלם יותר.

    מאת: [email protected]

    תאריך ההודעה המקורית: 25/01/2024 23:04

    שפתיים ישק!

    מאת: [email protected]

  • תאריך ההודעה המקורית: 25/01/2024 23:04

    שפתיים ישק!

    מאת: [email protected]

    תאריך ההודעה המקורית: 25/01/2024 23:16

    דרך אגב, זו הזדמנות להזכיר את מה שכתב הח"ח זצ"ל (לא זוכר כרגע מקור) שחשוב
    מאד לסכם במפורש (כמובן שרצוי בכתב) בכל פעם ששוכרים פועל כשכיר או בקבלנות,
    מכיוון שאם לא מסכמים ונוצר וויכוח אחרי ביצוע העבודה יש בזה חשש ממשי של גזל,
    שלפעמים השוכר משוכנע שהוא לא צריך לשלם (או שצריך לשלם פחות) אף שהדין עם
    הפועל וכן להיפך ולכן חשוב לסכם הכל מראש - את המחיר, פרטי העבודה, מה יקרה
    במקרה של אונס וכו' וכך כשהכל מוסכם על שניהם אין חשש.
    ולענייננו, ראוי לסכם הכל בכתב מראש ולהוסיף סעיף של בוררות על כל צרה שלא
    תבוא, לפעמים בהתחלה היחסים כל כך טובים שקשה לדמיין שיתגלה איזשהו וויכוח
    בהמשך וכך פוטרים את הדבר בטענה של "מה כבר יכול לקרות" וכדו' ולבסוף מתחרטים
    על כך.

  • אודה לביאור

    2024
    8
    0 הצבעות
    8 פוסטים
    0 צפיות
    א
    תאריך ההודעה המקורית: 25/01/2024 18:23 יעויין ביראים, חלק ב', עמוד 280 מאת: [email protected]
  • אודה לעזרת הת"ח דכאן.

    2024
    2
    0 הצבעות
    2 פוסטים
    0 צפיות
    א
    תאריך ההודעה המקורית: 30/05/2024 11:30 עירובין כז-כח
  • שאלה ליודעי דבר

    2024
    3
    0 הצבעות
    3 פוסטים
    0 צפיות
    א
    תאריך ההודעה המקורית: 05/06/2024 10:13 בענין "רבי אליעזר שמותי הוא" מסופר בגמרא (ז ע"ב) שכל ימיו של רבי אליעזר לא נהגו כמותו, אלא "היו עושין כרבי יהושע. לאחר פטירתו של רבי אליעזר, החזיר רבי יהושע את הדבר ליושנו כרבי אליעזר. בחייו - מאי טעמא לא, משום דרבי אליעזר שמותי הוא, וסבר אי עבדינן כוותיה בחדא - עבדינן כוותיה באחרנייתא, ומשום כבודו דרבי אליעזר לא מצינן מחינן בהו, לאחר פטירתו של רבי אליעזר דמצינן מחינן בהו החזיר את הדבר ליושנו". ומפרש רש"י (וכן בשבת קל: ד"ה שמותי בפי' הא'): "שמותי - לשון שמתא, שהרי ברכוהו, כדאמרינן בהזהב (ב"מ נט:), הלכך לא עבדינן כוותיה באחרנייתא". כידוע, היה דבר זה כשנחלקו בתנורו של בן עכנאי, שנחלק עם חכמי ישראל, ועשה רבי אליעזר אותות ומופתים כדי להוכיח שהלכה כמותו, וגם יצאה בת קול מן השמים, ואמרו חכמים "אין אנו משגיחים בבת קול", עד שלבסוף "נמנו עליו וברכוהו", דהיינו - לפי דברי רש"י - שנמנו עליו והטילוהו בחרם ושמתא. על דברי רש"י אלו העירו הרשב"א והר"ן (שבת שם): "אטו משום שברכוהו לא תהא הלכה כמותו בכל מקום", וכן הקשה הריטב"א (שם): "אפילו שהוא מבורך, אי אמר טעמא דמסתבר, אמאי לית הלכתא כותיה", ובשו"ת חוות יאיר (סי' צד) מחדד את הקושיא בזו הלשון: "דלמה יפסיד בשביל זה, ואפילו מי שנעשה זקן ממרא ונידון, למה לא נפסוק כוותיה - אם אמר דבר הגון וכיוון אל האמת". ואילו התוס' (בסוגיין ד"ה שמותי) הקשו: "דמסתמא לא היה מזכיר לשון שמתא, ובמעשה גופיה דפרק הזהב אינו מזכיר אלא לשון ברכה", והיינו, שלא היה לחז"ל להזכיר לשון שמתא על רבי אליעזר, בעוד שבמקור העובדא בגמרא נזכר הענין בלשון ברכה: "ונמנו עליו וברכוהו", כעין קושיא זו הקשה הריטב"א (בסוגיין, ובשבת שם): "דודאי לא היו מכנין כן בכל מקום לגנאי", ו"היאך מספר התלמוד בגנות רבי אליעזר". פירוש נוסף מובא בתוס' (ד"ה שמותי, וכן בשבת שם, וברש"י שבת שם פי' הב'), וז"ל: "ופירש ר"ת ורשב"ם, דשמותי הוא, היינו, דהוה מתלמידי שמאי" (ומשו"ה אין הלכה כמותו, כי אין הלכה כדברי ב"ש), והוכיחו כפירוש זה מדברי הירושלמי (תרומות פ"ה מ"ב), ואמנם כן מוכח מירושלמי בכמה מקומות (ביצה פ"ד מ"ז; סוכה פ"ב מ"ח), וכן כתבו עוד הרבה ראשונים (תוס' הביאו בסוה"ד: "וכן מפרש באלפא ביתא דרבי מכיר"(1) https://www.daf-yomi.com/DYItemDetails.aspx?itemId=16740#1a; עי' פיה"מ להרמב"ם שביעית ט, ט ונדרים י, ו; רמב"ן שבת יב.; הרשב"א בכמה מקומות: שבת קל:, עירובין פא., ב"ב קיד:, חולין לג:; ר"ן שבת יב. ועוד). ה'חתם סופר' (בסוגיין ובשו"ת או"ח סי' קמח) מביא פי' זה בתוספת ביאור, כי הנה אמרו חז"ל (סוכה כח.): "אמרו עליו על רבן יוחנן בן זכאי, מימיו לא שח שיחת חולין ולא הלך ד' אמות בלא תורה ובלא תפילין... ולא אמר דבר שלא שמע מפי רבו מעולם... וכן היה רבי אליעזר תלמידו נוהג אחריו", ומאחר שרבי אליעזר היה תלמידו של שמאי, אם כן כל מה שאמר היה דברי רבו, שהרי "לא אמר דבר שלא שמע מפי רבו מעולם", ומאחר שבמחלוקת ב"ש וב"ה - הלכה כדברי ב"ה, אין לפסוק כדברי רבי אליעזר. הנה בעיקר הדבר שרבי אליעזר היה מתלמידי שמאי, כבר העירו הראשונים (מחזור ויטרי סי' שלב; ר"ן שבת יב.; בספר 'יבין שמועה' כלל רמב הביא קושיא זו בשם הריטב"א בסוגיין), הלא רבי אליעזר היה תלמידו של רבן יוחנן בן זכאי (סוכה שם; אבות פ"ב מ"ח), שהיה תלמידו של הלל הזקן, כמו שאמרו (סוכה שם; ב"ב קלד.): "שמונים תלמידים היו לו להלל הזקן... קטן שבכולן רבן יוחנן בן זכאי", ואם אמנם שהיה גם מתלמידי שמאי הזקן, כמו שאמרו (אבות שם): "ריב"ז קבל מהלל ושמאי", אך הלל הזקן נחשב לרבו המובהק, כמשמעות הגמרא (סוכה שם), ולפי זה ראוי להחשיב את רבי אליעזר מבית הלל (עי' 'יבין שמועה' שם; ויתכן, שמחמת הערה זו לא פירש רש"י כדברי התוס' (2) https://www.daf-yomi.com/DYItemDetails.aspx?itemId=16740#2a), ותירץ הר"ן: "שמא חזר ושמש את שמאי, או אחד מתלמידיו, או שחזר ונמנה עמהם", והיינו, שהיה ידוע למסדרי הש"ס, שרבי אליעזר היה נחשב לאחר מכן כאחד מבית שמאי, ולכן כינוהו "רבי אליעזר שמותי הוא" (וע"ע במחזור ויטרי שם). ביאור נוסף מובא בספר 'יבין שמועה' (שם) בשם הריטב"א (בסוגיין, ולא נמצא בחי' הריטב"א שלפנינו, ועי' 'פתח עינים' להחיד"א בסוגיין): "'רבי אליעזר שמותי', פירוש, שתפס מדת בית שמאי לחלוק עם הרבים", והיינו, כענין שמצינו במעשה של תנורו של בן עכנאי, שהיה חולק עם רוב חכמי ישראל, וקים להו לחז"ל שכן היה מדתו, ולכן אין הלכה כמותו, כי קיי"ל "יחיד ורבים הלכה כרבים", ואף שלא היה מבית שמאי, נתכנה על שמם, משום שנהג כמדתם, ומאותה סיבה שאין הלכה כדברי ב"ש, אין הלכה כדברי רבי אליעזר. יתכן, שנפקא מינה במחלוקת זו, שהרי מצינו (ברכות לו:) כלל ש"בית שמאי במקום בית הלל אינה משנה" (עי' רש"י שם; ועי' תוס' חולין קד: ד"ה רבי יוסי), ואם רבי אליעזר נחשב כבית שמאי, הרי גם אצלו נאמר כלל זה. וכן כתב הרשב"א (עירובין דף פא), ואילו לפי פירש"י לא נאמר בו כלל זה, וכן לפי פי' הריטב"א המובא ב'יבין שמועה' לא נאמר בו כלל זה, כי רק בב"ש וב"ה נאמר כלל זה (עי' שו"ת 'חות יאיר' סי' צד). חילוקים נוספים למדנו מדברי ה'מחזור ויטרי' (שם), כלפי דברים שנאמרו מפי ר"א קודם שהיה בשמתא, שלפי דברי רש"י נוכל לקבלם להלכה, או מה שאמר קודם היותו מבית שמאי, האם נוכל לקבל את דבריו, ותלוי בכל הנ"ל. (1) https://www.daf-yomi.com/DYItemDetails.aspx?itemId=16740#1 רבינו מכיר היה אחי רבינו גרשום מאוה"ג והיה רבו של רש"י, וחיבר פירושי אלפא ביתא ונזכר בפירוש רש"י בפרשת וישב מג, יא וכן בכמה מקומות בש"ס. (2) https://www.daf-yomi.com/DYItemDetails.aspx?itemId=16740#2 וע"ע חת"ס שביאר היטב את דברי רש"י, ובעיקר הערתו כבר קדמו המחזור ויטרי שם, יעו"ש.
  • דבר תורה קצר על הפרשה

    2024
    9
    0 הצבעות
    9 פוסטים
    0 צפיות
    G
    תאריך ההודעה המקורית: 07/07/2024 00:53 דרך אגב יש שפת אמת בשם זקנו החידושי הרי"ם שכותב שכל יהודי בעצם הוא שליח של הקב"ה לגלות מלכותו יתברך, ולכן אם האדם עושה שליחותו כדבעי, אינו ניזוק כי שלוחי מצוה אינו ניזוקים. ובזה נלע"ד שזה הטעם שמצוות בעידנא דעסיק בה מגנא מן היסורים כיון שהוא נחשב שליח מצוה בברכת התורה מתתיהו קיטיי ראש מכון ביאורי הגר"א
  • אודה להמצאת מקורות

    2024
    6
    0 הצבעות
    6 פוסטים
    0 צפיות
    י
    תאריך ההודעה המקורית: 22/08/2024 21:40 מן הסתם הכוונה לספר זה 'תניא רבתי' הידוע ויחסו הרב המבקש לרב יחיאל בן הרא"ש, כיון דאיכא למ"ד דאמר הכי, ולאפוקי מאדמוה"ז בעל השו"ע הרב קבצים מצורפים: אוצר החכמה_-_ תניא רבתי -מהדורת מוסד הרב קוק- - עניו, יחיאל בן יקותיאל__ 322_326.pdf
  • אודה לצילום מקור זה

    2024
    5
    0 הצבעות
    5 פוסטים
    0 צפיות
    א
    תאריך ההודעה המקורית: 25/08/2024 18:38 האמת שאני צריך דוקא תשפ"א ולכן חשבתי שאוצר החכמה לא רלוונטי, אבל אם כדברי הרב הארי, אז אבדוק זאת בפנים בעצמי. יישר כח
  • מי שיכול להשיב, אודה לו

    2024
    1
    0 הצבעות
    1 פוסטים
    0 צפיות
    ש
    תאריך ההודעה המקורית: 26/12/2024 13:39 https://docs.google.com/forms/d/1thu6OvlX5tUh0QulqMaOBB2WF3ep_KLRSrAiCM48FPw/edit?pli=1#responses אם ברצונכם לקבל אחת לשבוע את מאמרי 'המאושרים' של ארגון אשרינו, בעברית ובאנגלית, המתפרסמים בעיתונות החרדית, כתבו מייל [ריק] ל: [email protected] [למי שניסה ולא עלה בידו - הקישור תוקן היום י"ט כסליו] --
  • מי שיכול להשיב, אודה לו

    2024
    1
    0 הצבעות
    1 פוסטים
    0 צפיות
    ש
    תאריך ההודעה המקורית: 26/12/2024 13:41 סליחה טעות זה הקישור https://forms.gle/d6GF9kDsmSeaEhTv6 אם ברצונכם לקבל אחת לשבוע את מאמרי 'המאושרים' של ארגון אשרינו, בעברית ובאנגלית, המתפרסמים בעיתונות החרדית, כתבו מייל [ריק] ל: [email protected] [למי שניסה ולא עלה בידו - הקישור תוקן היום י"ט כסליו] --