שימו לב — קטגוריית ארכיון
הנושאים בקטגוריה זו הועברו מארכיון קבוצת גוגל, והמשתמשים המוצגים בהם אינם פעילים בפורום.
לקבלת מענה או לתחילת דיון, מומלץ לפתוח נושא חדש בקטגוריה המתאימה.
בס"ד
2023
7
פוסטים
5
כותבים
40
צפיות
1
עוקבים
-
-
-
-
תאריך ההודעה המקורית: 05/11/2023 13:29
ישר כח!
מדברי הט"ז שהבאתם נראה שרק היכן שיש כפילות לשון אין לומר רובו ככולו,
ואילו מדברי המחבר שאני עורך את דבריו נראה שכל מקום שנאמר 'כל' אין לומר רובו
ככולו [במקרה זה הוא מדבר על הפסוק והכיתי כל בכור בארץ מצרים]
לכאורה נראה שאתם צודקים ואין מקור לכך שבכל מקום שנאמר כל לא סומכים על רובו
ככולו, דאם לא כן על מה זה כן נאמר. -
תאריך ההודעה המקורית: 05/11/2023 13:29
ישר כח!
מדברי הט"ז שהבאתם נראה שרק היכן שיש כפילות לשון אין לומר רובו ככולו,
ואילו מדברי המחבר שאני עורך את דבריו נראה שכל מקום שנאמר 'כל' אין לומר רובו
ככולו [במקרה זה הוא מדבר על הפסוק והכיתי כל בכור בארץ מצרים]
לכאורה נראה שאתם צודקים ואין מקור לכך שבכל מקום שנאמר כל לא סומכים על רובו
ככולו, דאם לא כן על מה זה כן נאמר.תאריך ההודעה המקורית: 05/11/2023 13:42
לא רק לא מוכח כך, אלא אדרבה, מוכח ההיפך.
[image: Mailtrack]
https://mailtrack.io?utm_source=gmail&utm_medium=signature&utm_campaign=signaturevirality11&
Sender
notified by
Mailtrack
https://mailtrack.io?utm_source=gmail&utm_medium=signature&utm_campaign=signaturevirality11&
05.11.23,
13:42:38 -
תאריך ההודעה המקורית: 05/11/2023 13:48
חברותא - הערות בבא קמא דף צב עמוד א הערה (29
(29). רש"י. וצריך תלמוד: מה ההכרח שאהרן בכלל!? ובפירושו על התורה [שמות טז
כב] כתב רש"י שמשה רבינו לא הגיד להם פרשת שבת [שנצטוה לומר להם ביום הששי
והכינו] עד ששאלו אותו על זאת, ולכך ענשו הכתוב שאמר לו עד אנה מאנתם ולא
הוציאו מן הכלל. וב"שפתי חכמים" הקשה: הרי אמרינן בבבא קמא [וכן כתב רש"י שם
כח] דמה שאמר הקדוש ברוך הוא "עד אנה מאנתם" הוא משום בהדי הוצא לקי כרבא.
וב"אור החיים" כתב שמשה רבינו לא הצטווה ללמד את עם ישראל את ענין השבת, ומכל
מקום היה לו להודיעם כדי שלא ישגו לצאת כמו ששגגו, ועל כן אמרו חז"ל בהדי הוצא
לקו כרבא - ליקוי שאינו ראוי לו. ואף על פי כן אם לא היה עליו "חוט השערה" של
הקפדה לא היה כוללו הכתוב עם השאר, ובזה צדקו שני המאמרים יחדיו. ולפי זה
תיקשי: אמאי אמר הכתוב בירמיה "כולכם פשעתם בי" ומה הקפדה היתה על הצדיקים
בחוט השערה, בכדי שיכללם הכתוב עם הרשעים!? [ואין לומר שהצדיקים לא הוכיחו את
הרשעים, דאם כן לאו מטעם בהדי הוצא לקי כרבא יש לתובעם אלא מטעם שביטלו חיוב
תוכחה]. ויש לומר: כבר כתב הט"ז [תקפב ג] דמטעם רובו ככולו יש לפרש "כל" על
"רוב" אם כן אין הצדיקים בכלל, ומכל מקום נקט לישנא דכולכם משום בהדי הוצא לקי
כרבא. [ביהושע ז יא גבי עכן כתיב "חטא ישראל" משום דלא הוכיחו זה את זה -
"מצודת דוד"]. -
תאריך ההודעה המקורית: 05/11/2023 13:48
חברותא - הערות בבא קמא דף צב עמוד א הערה (29
(29). רש"י. וצריך תלמוד: מה ההכרח שאהרן בכלל!? ובפירושו על התורה [שמות טז
כב] כתב רש"י שמשה רבינו לא הגיד להם פרשת שבת [שנצטוה לומר להם ביום הששי
והכינו] עד ששאלו אותו על זאת, ולכך ענשו הכתוב שאמר לו עד אנה מאנתם ולא
הוציאו מן הכלל. וב"שפתי חכמים" הקשה: הרי אמרינן בבבא קמא [וכן כתב רש"י שם
כח] דמה שאמר הקדוש ברוך הוא "עד אנה מאנתם" הוא משום בהדי הוצא לקי כרבא.
וב"אור החיים" כתב שמשה רבינו לא הצטווה ללמד את עם ישראל את ענין השבת, ומכל
מקום היה לו להודיעם כדי שלא ישגו לצאת כמו ששגגו, ועל כן אמרו חז"ל בהדי הוצא
לקו כרבא - ליקוי שאינו ראוי לו. ואף על פי כן אם לא היה עליו "חוט השערה" של
הקפדה לא היה כוללו הכתוב עם השאר, ובזה צדקו שני המאמרים יחדיו. ולפי זה
תיקשי: אמאי אמר הכתוב בירמיה "כולכם פשעתם בי" ומה הקפדה היתה על הצדיקים
בחוט השערה, בכדי שיכללם הכתוב עם הרשעים!? [ואין לומר שהצדיקים לא הוכיחו את
הרשעים, דאם כן לאו מטעם בהדי הוצא לקי כרבא יש לתובעם אלא מטעם שביטלו חיוב
תוכחה]. ויש לומר: כבר כתב הט"ז [תקפב ג] דמטעם רובו ככולו יש לפרש "כל" על
"רוב" אם כן אין הצדיקים בכלל, ומכל מקום נקט לישנא דכולכם משום בהדי הוצא לקי
כרבא. [ביהושע ז יא גבי עכן כתיב "חטא ישראל" משום דלא הוכיחו זה את זה -
"מצודת דוד"].
שלום! נראה שהשיחה הזו מעניינת אותך, אבל עדיין אין לך חשבון.
נמאס לכם לגלול בין אותם הפוסטים בכל ביקור? כשנרשמים לחשבון, תמיד תחזרו בדיוק למקום שבו הייתם קודם, ותוכלו לבחור לקבל התראות על תגובות חדשות (בין אם במייל, ובין אם בהתראת פוש). תוכלו גם לשמור סימניות ולפרגן ב-upvote לפוסטים כדי להביע הערכה לחברי קהילה אחרים.
בעזרת התרומה שלך, הפוסט הזה יכול להיות אפילו טוב יותר 💗
הרשמה התחברות