בס"ד

[שביבי אור - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 05/11/2023 13:20

בס"ד

היכן מובא בט"ז שכל מקום שנאמר 'כל' אין סומכים על רובו ככולו?

בתודה מראש!

[חיים דב דזאלובס - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 05/11/2023 13:22

כוונתך לטז או"ח תקפב ס"ז?

[חיים שטרן - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 05/11/2023 13:25

בס"ד

*או"ח סי' שפ *
סעיף א

וז"ל:

*לך ולך. *משמע דלדיע' זו לא מהני לכולכם

ונרא' הטעם דמצינו רובו ככולו וע"כ אי אמר לכולכם אפשר דלא נתכוין רק על הרוב

ומה"ט נ"ל נוסח התפלה בר"ה מלוך על כל העולם כולו, דאמר כפל לשון להוציא שלא
נפרש על רובו.

חיים שטרן
0533-120-600

[שביבי אור - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 05/11/2023 13:29

ישר כח!
מדברי הט"ז שהבאתם נראה שרק היכן שיש כפילות לשון אין לומר רובו ככולו,
ואילו מדברי המחבר שאני עורך את דבריו נראה שכל מקום שנאמר 'כל' אין לומר רובו
ככולו [במקרה זה הוא מדבר על הפסוק והכיתי כל בכור בארץ מצרים]
לכאורה נראה שאתם צודקים ואין מקור לכך שבכל מקום שנאמר כל לא סומכים על רובו
ככולו, דאם לא כן על מה זה כן נאמר.

[אליעזר סילבר - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 05/11/2023 13:42

לא רק לא מוכח כך, אלא אדרבה, מוכח ההיפך.

[image: Mailtrack]
https://mailtrack.io?utm_source=gmail&utm_medium=signature&utm_campaign=signaturevirality11&
Sender
notified by
Mailtrack
https://mailtrack.io?utm_source=gmail&utm_medium=signature&utm_campaign=signaturevirality11&
05.11.23,
13:42:38

[דוד אור - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 05/11/2023 13:48

חברותא - הערות בבא קמא דף צב עמוד א הערה (29
(29). רש"י. וצריך תלמוד: מה ההכרח שאהרן בכלל!? ובפירושו על התורה [שמות טז
כב] כתב רש"י שמשה רבינו לא הגיד להם פרשת שבת [שנצטוה לומר להם ביום הששי
והכינו] עד ששאלו אותו על זאת, ולכך ענשו הכתוב שאמר לו עד אנה מאנתם ולא
הוציאו מן הכלל. וב"שפתי חכמים" הקשה: הרי אמרינן בבבא קמא [וכן כתב רש"י שם
כח] דמה שאמר הקדוש ברוך הוא "עד אנה מאנתם" הוא משום בהדי הוצא לקי כרבא.
וב"אור החיים" כתב שמשה רבינו לא הצטווה ללמד את עם ישראל את ענין השבת, ומכל
מקום היה לו להודיעם כדי שלא ישגו לצאת כמו ששגגו, ועל כן אמרו חז"ל בהדי הוצא
לקו כרבא - ליקוי שאינו ראוי לו. ואף על פי כן אם לא היה עליו "חוט השערה" של
הקפדה לא היה כוללו הכתוב עם השאר, ובזה צדקו שני המאמרים יחדיו. ולפי זה
תיקשי: אמאי אמר הכתוב בירמיה "כולכם פשעתם בי" ומה הקפדה היתה על הצדיקים
בחוט השערה, בכדי שיכללם הכתוב עם הרשעים!? [ואין לומר שהצדיקים לא הוכיחו את
הרשעים, דאם כן לאו מטעם בהדי הוצא לקי כרבא יש לתובעם אלא מטעם שביטלו חיוב
תוכחה]. ויש לומר: כבר כתב הט"ז [תקפב ג] דמטעם רובו ככולו יש לפרש "כל" על
"רוב" אם כן אין הצדיקים בכלל, ומכל מקום נקט לישנא דכולכם משום בהדי הוצא לקי
כרבא. [ביהושע ז יא גבי עכן כתיב "חטא ישראל" משום דלא הוכיחו זה את זה -
"מצודת דוד"].

[שביבי אור - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 05/11/2023 13:54

מסכים לדבריכם
אכן מדברי הט"ז נראה ש'כל' ללא כפילות, אפשר לפרש כ'רובו'.

ישר כח לכולם
הרבה הצלחה!