מקור: משהו מכיר את הקדושת לוי הזה, אולי זה לא קדושת לוי? תודה

[אהרלה צימרמן - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 05/02/2025 18:30

וכן מפרש רבי לוי יצחק מברדיצ'וב זצ"ל את הכתוב "משוך חסדך ליודעך א-ל קנא
ונוקם"
שלכאורה יש כאן ב' הפכים, מחד גיסא מבקשים "משוך חסדך" - להיות חסד ה'
משוך עלינו, ומאידך מוסיפים ואומרים "א-ל קנא ונוקם", והיה מתאים יותר לומר:
"משוך חסדך
ליודעך א-ל חסד"?
אלא, מבקשים אנו מהקב"ה שאף אם ראוי להקב"ה לקנא ולנקום על החטאים שעשינו, אף
על פי כן יהא זה על ידי "משוך חסדך", דהיינו באופן השני הנ"ל, שייטיב עמנו עד
שנתבייש
לפניו. ומביא משל על זה משני אוהבים של מלך שמרדו בו, שניהם נידונו לפני המלך,
על
האחד ציוה המלך להרגו, ועל השני ציוה המלך שיעלו אותו בדרגה גבוהה יותר בעבודת
המלך,
כשנשאל המלך לפשר הדבר שעשה, השיב: הצער הגדול יותר הוא לזה העבד שנשאר בחיים,
שתמיד יזכור את חטאו שחטא לפני ויתבייש ממני מאד, על שתחת להענישו הוספתי עמו
חסד
גדול בכך שקרבתי אותו לעבודתי. אם כן – שאלוהו – מפני מה לא עשית כן גם עם העבד
האחר, השיב המלך, משום שהלה לא היה מתבייש אלא היה מתגאה בזה, נמצא שאין זה
עונש
אצלו.

[רפאל ברלב - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 05/02/2025 20:47

עצם הרעיון והמשל מובא בתולדות יעקב יוסף פר' בא בשם הבעש"ט, ואת הביאור
בזמירות מביא ייטב לב פר תזריע בשם המגיד ממעזריטש, ובאמרי יוסף פר' וישלח
מובא מפי השמועה.
וז"ל בתולדות:
ונראה לי, דשמעתי ממורי פירוש הפסוק, אל נקמות ה' אל נקמות הופיע (תהלים צד,
א), על פי משל לאיש כפר אחד שמרד במלך, שהכה ורגם איקונין של מלך או כיוצא
בזה, ומיד עשה המלך אותו לראש והעלהו ממדריגה למדריגה, עד שנעשה משנה למלך,
וכל מה שהטיב המלך עמו יותר והביאו ליותר מדריגה, וראה יותר כבוד המלך ומשרתיו
והנהגותיו, הי' יותר צער לזה שהי' בן כפר, בזכרו שמרד נגד המלך הגדול הרחמן
הזה, ומה שהי' ראוי לעונש הוא מטיב עמו יותר. והמלך עשה בכוונה מכוונת, שאם
הי' ממיתו הי' צער לפי שעה ותו לא, מה שאין כן בדרך הנ"ל מצטער כל ימיו ומוסיף
תמיד, כשעלה ליותר גדולה מוסיף יותר צער על צערו, איך מלאו לבו למרוד עיני
כבודו. וז"ש אל נקמות ה', ר"ל שנקמות הש"י הוא על ידי מדת הרחמים, שלא כמלך
בשר ודם, והוא כי אל נקמות הופיע, ר"ל שהנקמה הוא במה שהופיע לו מגדולתו,
ובראותו גדולת המלך, ובזכרו שמרד נגד מלך זה, אין לך צער גדול מזה, ודפח"ח.
אכן, בקדושת לוי מובא ביאור אחר לגמרי לפייט זה, וז"ל:
משוך חסדך ליודעיך אל קנא ונוקם. דהנה לכאורה תרתי דסתרי אהדדי. אך דידוע
דהקדוש ברוך הוא זן את העולם בחסד וברחמים אף דחכמינו ז"ל אמרו דכל האומר
הקדוש ברוך הוא וותרן יוותרו מעיו, אבל שורש הדבר היא דמי שאין מאמין ויודע זה
בבירור דהקדוש ברוך הוא בעל יכולת ובידו הכח והגבורה להעניש לעוברי רצונו על
זה אמרו חכמינו ז"ל כל האומר הקדוש ברוך הוא וותרן, מה שאין כן מי שיודע זה
דהוא בידו לעשות עוז וגבורה אך מחמת שאנו מבקשים ומפייסים אותו יתברך בכל מיני
ריצוי ושבים לפניו בלב שלם ואז הוא מוחל לנו על זה לא אמרו חכמינו ז"ל דבודאי
הקדוש ברוך הוא מוחל וסולח למי שעובר על רצונו ומתירא ומפחד לפניו יתברך מחמת
שמאמין שבידו ובכוחו לעשות ולנקום כחפצו אך שהוא שב לפניו ומפייס אותו ומבקש
ממנו תחנונים על זה בוודאי הקדוש ברוך הוא מושך חסד ומוחל לו. וזה שכתוב משוך
חסדך ליודעיך אל קנא ונוקם, רוצה לומר מי שיודע אותך ומכיר בהכרה שלימה
שהבורא עולמים הוא אל קנא ונוקם שיוכל לנקום ולקנאות כל מה שחפץ לאלו הוא מושך
חסד ורחמים המרובים:

[אהרלה צימרמן - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 06/02/2025 11:36

ממש תודה!