הס"א לא יכול להתקיים ללא אחיזה בקדושה

[מעשה הכתב - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 24/07/2022 01:37

למישהו ידוע מקור מחז"ל או מקור קדום לדבר?

[אליעזר סילבר - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 24/07/2022 02:02

נזכר א"ס פעמים בזוהר ובכתבי האר"י זלה"ה וכולם.

צורת היציאה של הס"א בעולם עפ"י המתואר בכל הספרים, והמקור הכי מפורש שיש היום
הוא האר"י בעיקר, (ובשם הראשונים בעיקרון ואפילו חז"ל):
אחרי הצמצום, דהיינו חידוש א"ק באמצע הא"ס, היה אמור להשתלשל ממלכותו עוד
השתלשלות שזה אבי"ע, באופן שיצאו אורות אח"פ וירדו למטה ונהיו העולמות האלו.
אך נגרם כמה חסרונות כמתואר באריכות בע"ח ובעוד אין סוף מקומות, שעי"ז בעולמות
לא היו שלמים והיה בהם שורש דין, ולא היה מתקלא כמבואר בריש ס"ד, ומתוך כך
השתלשל ונגרם השבירה, ואחרי זה היה תיקון שאינו שלם, כי המעולה שבהם שהוא
האצילות נגנז, ומן היתר נתחלק לד' עולמות חדשים, וממילא כל עולמות אבי"ע ירודים
ממה שהיה אמור להיות, וממילא בסוף העשיה השניה (דהיינו שאחר התיקון הנז"ל) יש
הסתר גדול מאד עד שנדמה שיש עולמות משתקפים של היפך הקדושה חלילה,
וזה גופא מה שנק' עולמות ס"א, ואמנם כל קיומם הוא ההסתר, אך יקום אלקים יפוצו
אוביו וגו' כהנדוף עפר וגו' כהמס דונג מפני אש יאבדו רשעים מפני אלקים, וזה
ענין והענן סר מעל
האהל והנה מרים וכו', וכאמרם ז"ל הסיף והספר ירדו כרוכין מן השמים מכאן ואילך
מפי עליון לא תצא הרעות והטוב, והינו שהקיום של הס"א שזה כולל גם העונש על
העבירות הוא שייך רק
מתוך ההסתר, והוא מקבל יניקה מהשתקפות בעלמא של הקדושה, אך כשהקדושה גדולה
הס"א נכנע לגמרי ולא יכול עוד להתקיים, כי הוא יכול להתקיים רק ממעט קדושה
שהוא לוקח
בעושק ושלא כדין, וכל חיות הס"א מתפרנס מניצוצות קדושות עשוקות, וע"י עבודת
התחתונים הניצוצות מתבררים עד שיבא הרועה ויציל את הכבשה מבין שיני זאבים.

ויש עוד דרוש החשמל, שהוא מתקבל לזו"ן מאו"א להגן עליהם מן יניקת החיצונים
הרוצים לינק מהם.

ויש עוד דרוש פרעה מלך מצרים שהוא נקרא כור הברזל, ומה שעשה לישראל עד שנתבררו
מתוכו באותות ובמופתים.

ויש עוד דרושים בלי סוף, זה יסוד פשוט מוסכם בכל הספרים, לא רק בקבלה.

[image: Mailtrack]
https://mailtrack.io?utm_source=gmail&utm_medium=signature&utm_campaign=signaturevirality11&
Sender
notified by
Mailtrack
https://mailtrack.io?utm_source=gmail&utm_medium=signature&utm_campaign=signaturevirality11&
24.07.22,
01:46:26

[ארי במסתרים - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 24/07/2022 02:11

אולי תעשה חיפוש בכתבי האר"י וכדומה על המילים "מלך אלהים על גויים",
שבזה רמזו את סוד יניקת הקליפות מהגבורות שבקדושה (אלהים=גבורות).

יתכן שתגיע מזה למקור שכתוב בו המשפט שאתה מחפש.

מאת: [email protected]

[אליעזר סילבר - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 24/07/2022 02:50

מיהרתי מאד ופספסתי את הציון העיקרי.
אז ההמשך למה שכתבתי קודם הוא:
שאת התיאור הזה, רוב ככל ספרי ההקדמות לקבלה כותבים אותו, שזה כולל את ע"ח,
ומה"ס גם מבו"ש ושער ההקדמות.
ומבואר בהדיא ובאריכות ברמח"ל ז"ל בלי סוף פעמים, גם היא משנה בכללות האילן
הקדוש פ"ב מ"ד: בתחלה היו כל החלקים בשוה, באו האורות ולא קיבלום, נשברו
ונפלו, נגנז האור שנברא ביום הראשון, וירד הטוב שבהם לבריאה, ושל אחריו
ליצירה, ושל אחריו לעשיה וכשחזרו ונתקנו נעשה מג' ד'. נמצא עשיה ב' תחתונה
מהא'. ומסופה יוצא הרע, הוא שהנביא אומר קטן נתתיך בגוים בזוי אתה מאד", ובעוד
מקומות שם.
ובעוד הרבה ספרים וכנז"ל.

[image: Mailtrack]
https://mailtrack.io?utm_source=gmail&utm_medium=signature&utm_campaign=signaturevirality11&
Sender
notified by
Mailtrack
https://mailtrack.io?utm_source=gmail&utm_medium=signature&utm_campaign=signaturevirality11&
24.07.22,
02:48:20

[מעשה הכתב - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 24/07/2022 10:59

אין מקור פשוט?

מאת: [email protected]

[ארי במסתרים - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 24/07/2022 13:41

נזכרתי בעוד מקום שכתוב הרעיון.

ראה בשער הכוונות לפורים, שמסביר את אמירת "ברוך המן" כדי לתת חיות לקליפה,
חושבני שכתוב שם מפורש שאין חיות לקליפה בלי יניקה מהקדושה.
ואם לא כתוב שם -
אזי, יש כמה שער הכוונות על פורים שיצאו עם ביאורים והוספות, ונמצאים באוצר
החכמה.
וכמעט ודאי שמציינים שם למקור מזוהר וכדומה.

אני כותב רעיון שיכו ללעזור לחיפוש, אין לי זמן לחפש במקומך.

[משה - ארכיון-4]

תאריך ההודעה המקורית: 24/07/2022 13:41

מובא בזהר הקדוש במדבר קיט ע"א:

תא חזי, כגוונא דאית לעילא, אית לתתא, אית ימינא ואית שמאלא, ישראל ועמין,
ישראל אתאחדן לימינא בקדושה דמלכא קדישא, עמין לשמאלא לסטרא דרוח מסאבא, וכלהו
לתתא מכלהו דרגין דשמאלא. וכלהו דרגין אחידן דא בדא, עד דתליין מן רישא,
וכגוונא דרישא נטיל, בההוא גוונא נטיל זנבא דאיהי תתאה, מאי טעמא, בגין דאחיד
ביה, ובגין כך עמין בההוא סטר מסאבא דלהון, הכי אתדברו.

ספר פרדס רמונים - שער כה פרק א

אחר שבפרקים הקודמים דברנו בכל הרשום בענין המלאכים הקדושים, ראוי לנו לדעת כי
גם את זה לעומת זה עשה האלהים כי כמו שיש צד הקדושה והטהרה והצדקה והיושר וטוב
תכונת ההנהגה כדפי'. ע"כ כן יש צד הקליפה שהיא הטומאה הרצוצה שהיא הקטרוג
ומצדה המשטין ומעוות את האדם מדרך הישר אל דרך לא טוב ועולין ומקטרגין עליו
ומטמאין אותו כי טמא הוא וטמא יקרא וטומאה ירדפו. ויש שואלין מאחר שהקדושה
והטהרה והדקות הוא באצילות באין תכלית והוא מובדל מהמדות האלה תכלית ההבדל, אם
כן מהיכן יצאו הקליפות והטומאות והיכן היו קודם יצירתן. ולכאורה היא שאלה
עצומה וישתומם המשכיל עליה. וקבלנו בזה ממורינו תירוץ נאה והוא משל אל הדגן
המנוקה מכל פסולת תכלית הנקיון והטהרה, הנה עכ"פ שיאכל האדם אותו ויתעכל המזון
ההוא במעיו ישאר שם פסולת הרבה ופרש. והנה הנאמר שבשעת אכילתו אכל הזהמא והפרש
ההיא. לא. אלא לפי מציאת המזון קודם אכילתו היה הדבר הנאכל ההוא יותר נקי שהוא
יכול להיות במציאות מובדל מכל פרש ומכל זוהמא. אמנם אחר האכילה והבדלת הדבר
המובחר ממנו ישאר הפרש ההוא מה שלא היה עד עתה. וכ"ה הדבר בהאצילות האמת הוא
כי למעלה במקום האצילות אין דבר רע יורד מן השמים כי למעלה הדברים דקים תכלית
הדקות אמנם בהתעבות הדברים וירידתם בסדר מדרגות הנאצלות הוכרח היות הדבר נפרד
אוכל מתוך אוכל ויתהווה שם פסולת. עוד משל נאה ומתיישב יותר להמשל אל זרע האדם
אשר הוא מהמובחר המתהווה בגוף האדם והוא יוצא מהמוח דרך האשכים אל הגיד ומאותה
הטפה בבטן המלאה יתהוה ממנו הולד ודברים אחרים מזוהמים מזולת הולד. וכי יעלה
על הדעת שבמוח האדם שהוא מבחר הגוף יתהוה בו מציאות הזוהמא ההיא. לא. ודאי שאם
כן יספה כרגע. אבל הזוהמא ההיא מתהווה בהמשכת הטפה זרעית ממקום למקום וממדרגה
למדרגה מתהווה הזוהמות בהבדל המובחר שיתהוה ממנו הולד ומהשאר מתהוה הזוהמא.
וכן הדברים באצילות למעלה במקומה אין דבר רע, אמנם בהמשכתה למטה יתהווה ממנו
בהבדלת הטהרה והקדושה דבר טמא שהיא הפסול וסיגי הזהב. ואחר שרדפנו בחקירת
דרושי החכמה מצאנו בענין זה סמך בזוהר פ' תרומה (דף קס"ז.) וז"ל בפ' יהי אור
ועל דאינון ה' דרגין דאתפרשו ואתמשכו מהאי אור קדמאה כתיב אור ה' פעמים וכלהו
הוו מסטרא דימינא ואתכלילו ביה. וכד אתכלילו בסטר שמאלא אתכלילו ברזא דמיא
דנטיל מימינא, ובג"כ כתיב מים ה' זימנין. וכד אשתלימו ברזא דאמצעיתא כתיב רקיע
ה' זמנין. וע"ד תלת אינון או"ר מי"ם רקי"ע לקבל תלת דרגין אילין דכלהו ה'
דרגין אתכלילו בהו, וע"ד בכלהו כתיב ה' זמנין בכל חד וחד. הכא רזא דרזא באילין
תלת אתצייר ואתגליף בגלופא רזא דיוקנא דאדם. דאינון אור בקדמיתא לבתר מים לבתר
אתפשט בגווייהו רקיעא דאיהו גלופא דגליפו דיוקנא דאדם. כגוונא דגליפו ציורא
דדיוקנא דאדם בתולדתיה. דהא בתולדותיה דאדם בקדמיתא זר"ע דאיהו אור דהא נהירו
דכל שייפי דגופא איהו ההוא זרע ובג"כ איהו אור וההוא אור אקרי זרע דכתיב אור
זרוע וגו' איהו זרע ממש. לבתר ההוא זרע דאיהו אור אתפשט ואתעביד מים בליחותא
דיליה. אגליף יתיר ואתפשיט פשיטו גו אינון מים פשיטו דגופא לכל סטרין. כיון
דאתצייר ואתגליף ציורא ודיוקנא דגופא אקריש ההוא פשוטו ואקרי רקיע ודא איהו
רקיע בתוך המים. ובתר דאקריש כתיב ויקרא אלקים לרקיע שמים דהא אקריש ההוא
ליחותא דאנגיד ואשתאר ההוא פסולת בגופא דהוו גו אינון מים. כיון דאתבריר גופא
ואתנקי בנקיו ההוא לחותא דאתנגיד ואשתאר (הוה) פסולת דקא אתעביד גו היתוכא
ואינון מים הרעים עכורים ומנהון אתעביד פסולת מקטרגא דכל עלמא דכר ונוקבא.
לבתר כד נחתו אינון מים עכורים ואתהתכו לתתא בסטר שמאלא נפקו לקטרגא כל עלמא.
זכאה איהו מאן דאשתזיב מנהון. כיון דנפיק מקטרגא כדין כתיב יהי מארת חסר
ואתמשכא אסכרה ברביי וחסר נהורא דסיהרא כו' עכ"ל. ודבריו מבוארים וכוונתו אל
מה שאמרנו לענין משל הזרע. וזה רצה באמרו כגוונא דגליפו ציורא דדיוקנא דאדם.
ומתוכו נתבאר שעיקר הציור הוא בגבורה ושם נשארו מים עכורים כדפירשתי. אמנם
נשאר לנו לבאר אחר שכן הוא שענין הקליפה נתהווה מענין התפשטות האצילות עד
הגבורה איך נשפעת משם הקליפה דרך מדרגות שעדיין יש ה' מדרגות הקדושה להשלים עד
י' ומה גם בהיות שנשאר עדיין בריאה ויצירה לפי מה שפי' למעלה. ולזה נראה כי
נתבאר במה שפי' למעלה בשער הצנורות בפ"ד מענין צנור השני אשר ביסוד שמצדו
יניקת הקליפות כל המותר מן השפע העליון כי כל מותרות ראוי אל הקליפות שהם
המותר. ועכ"ז לא חל עליו שם טומאה עד היותו יוצא לחוץ וכן דקדקו בזה בלשון
המאמר שאמר ההוא לחותא דאנגיד ואשתאר כו' ומנהון אתעביד פסולת מקטרגא כו'. הנה
בפי' כי המותר נעשה פסולת ולא היה לו כח לקטרג או לטמא עד רדתו למטה. וזהו
שדקדק אח"כ עוד בלשונו ואמר לבתר כד נחתו אינון מים עכורים ואתהתכו לתתא בסטר
שמאלא נפקי לקטרגא כל עלמא ונראה שלמעלה במקום התוכם הראשון ומותרם במקום
הקדוש לא היה עדיין שם טומאה על המותר בעצם, ועם היות שהיו המים ההם ראוים אל
הטומאה ההיא. ומזה נקיש אל השפע הנשפע עליהם ומזונם הניתן להם משולחן המלך כי
בעוד שהם לפני המלך אע"פ שראוי אל הקליפה לא חלה עליהם שם טומאה עד רדתם למטה
ממקום הצנור הנשפע להם בו. ואין זה מן התימא שהרי צואה [א] (באדם) פסק ההלכה
הוא אם הוא יושב ואינה נראית שאינה מעכבת ק"ש ואע"פ שכבר חל עליה שם צואה
והטעם שלא שלט עליה רוח הטומאה עד צאתה מגוף האדם מכל וכל. וכן הדין בשכבת זרע
אעפ"י שנעקר ממקומו לצאת בעוד שלא תצא לא חל עליו שום טומאה ועדיין האדם טהור
הוא ואינו מטמא עד צאתו מפי האמה ולחוץ שאז תחול עליו הכח הרע ההוא. ולזה
הוצרך הצנור ההוא למעלה מתחלה מפני שקודם צאתו לאויר כבר ראוי אליהם ממקום
המותר ומשם מתפרד לצד השמאלי דרך אותו הצנור עד צאתו לחוץ אשר שם חטאת רובץ
ומקבלים אותו ואז טמא הוא וטמא אוכלו נבל הוא ונבלה עמו:

שער ההקדמות - דף מב עמוד ב

וצריך שנקדים לך הקדמה אחת, והיא, כי נודע, כי גם את זה לעומת זה עשה אלהים,
וכמו שיש זו"ן דקדושה, כך יש זו"ן דקלי'. והזכר יונק מן הזכר, והנקבה מן
הנקבה. לפי שהזכר של הקלי', הוא יותר דק וזך ועליון מן הנקבה שלו, ולכן הוא
יונק מז"א עצמו דקדושה, מן האחור שבו כנז'. ונוק' דקליפה, יונקת מן האחור של
נוק' דקדושה. ואמנם לא יעלה בדעתך, שחס ושלום הקלי' של עולם האצילות, שולטים
ועולים עד המקומות הנז', אך כונתינו לומר, שהשפע שלהם, נמשך להם, מן המקומות
הנז', עד למטה, במקום של הקלי' עצמם:

ספר קל"ח פתחי חכמה - פתח ל

ד. גם זה לעומת זה, לא די שנעשה הרע, אלא שנעשה מקביל לטוב, כדי שבהיות הדברים
מקבילים זה כנגד זה - נמצא מקום לעבודה, כמ"ש במקומו. ור"ל שלא ניתן שליטה
לטוב מאליו, שאז אפילו שהיה רע בעולם - היה משועבד אליו. אלא גם את זה לעומת
זה עשה האלקים, והיינו בכח שוה, במדרגות שוות, בפעולה שוה, שכל דבר מה שיש
בטוב - יהיה ברע כנגדו, שאם הוא יפעל בעולם - יבטל הטוב ההוא. ושיהיה כח לרע
לקטרג על הטוב, שלא להניח לו מקום לפעול, אלא אם כן יהיה נעזר מן התחתונים, עד
שימצא עבודה ממש לאדם בתתו מקום לטוב, והרחיקו הרע. רק שלוש הבדלות גדולות יש
ביניהם תחלה, ומהם נמשכות אחר כך הבדלות אחרות רבות עד אין תכלית. הבדלה הא',
שהספירות הם רצונו של המאציל ית"ש שהוא האדון היחידי, והס"א אינה אלא בריאה
אחת שרצה וברא אותה האדון על כל, כמ"ש, "עושה שלום ובורא רע". והיא משועבדת
לאדון היחיד, צריכה לו, ואינה אלא שומרת משמרתו שהוא רוצה בכך. ונמשך מזה
הבדלה הב', שכח הספירות הוא משוער לפי הרצון, פירוש - שהאדון ב"ה אינו רוצה
לפעול אלא כך, אבל אם היה רוצה, ובכל מקום שירצה, הרי הוא מגביר כחם כרצונו.
ומה שבכח שיש להם עתה - נראה שהס"א יכולה לקטרג להם, שלא להניח להם מקום. אך
אם היה רוצה הא"ס ב"ה - כבר מגביר כחם כרצונו, ולא היה אפילו פתחון פה לסט"א
עוד כלל. מה שאין כן הס"א, שכחה מוגבל באמת, שאין לה אלא מה שיש בה, ואי אפשר
לה לצאת מגבולה כרצונה כלל. הבדלה הג', ששורש הטוב הוא שורש קדום, שלא הוצרך
לימצא מחדש, ושורש הס"א הוא מחודש מן הא"ס ב"ה, והוא סוד החסרון שנתחדש מאחר
הצמצום. ודבר זה מתרץ קושי גדול המתראה לכאורה. כי לפי הנראה היה לרע שני
מקומות, ולטוב רק מקום אחד. פירוש - בשלמא אם היינו מפרשים "גם את זה לעומת
זה" - על הטוב ורע שבספירות עצמן, דהיינו על הנשאר מהשלמות והחסר כנ"ל - ניחא,
ואז נקרא לס"א תולדות הרע, כמו שקוראים לקדושה תולדות הטוב. אך אינו כן, כי
הרי אנו אומרים שהקדושה כולה עם הס"א כולה - הם זה לעומת זה. ויש טעם גדול
לומר כך, כי הרי מלבד אומות העולם ומלאכי חבלה, יש עוד ענין אחר, שהם עשר
ספירות דקליפה, כמפורש בזוהר בכמה מקומות, והנה כנגד ישראל ומלאכי השרת יכולים
לשים אומות העולם ומלאכי חבלו,, שיהיו כנגד השלמות והחסרון, אך עשר ספירות
דקליפה כנגד מי? אלא תשובת הקושי הזה הוא, מה שהקדמתי לך הבדלה ג' שיש בין
הקדושה לס"א, שהקדושה אין צורך לחדש לה שורש, אך הס"א הוצרך לעשות לה שורש גם
כן, שאין לה. ועל כן כל החסרונות שבספירות אינם אלא שורש הס"א שמתילד מחדש,
אבל ההתפשטות היא הס"א עצמה. אם כן יש לנו בכאן שני שרשים ושתי התפשטויות -
השורש הקדום ב"ה האדון היחיד שאין זולתו כלל ועיקר, א"ס ב"ה, והתפשטות שלו,
שהם הספירות. ובהתפשטות הזה חידש הרצון העליון שורש אחד, שיהיה שורש להתפשטות
אחר, שהוא הס"א עם כל עניניה. נמצא שאין להעריך הספירות עם חסרונותיהם, שזה
ענף וזה שורש, אלא התפשטות עם התפשטות, דהיינו התפשטות הקדושה, שהוא התפשטות
השורש הקדום, והתפשטות הס"א שהוא התפשטות מה שרצה וחידש הרצון העליון לגלות
שלמותו, בתקן אותו, כאמור למעלה. וז"ס ישראל שהם בכורים באמת, כי הלא הקדושה
מקדמת תמיד לס"א. ותראה איך יוצאת הס"א. בתחלה נשאר אור אחד של קדושה, וזהו
ההתפשטות מן השורש הקדום. אך לפי שבאור הזה יש איזה חסרון, הנה זה החסרון שורש
לס"א. אך אין החסרון הזה הענף שיוכל להקביל האור ההוא שבקדושה, אלא הוא שורש
אחד, שאחר כך יוציא הס"א, ענף מקביל לענף, שהשורש ההוא נולד ממנו. וז"ס מה
שתמצא אחר כך שהקליפות דאצילות עומדים כנגד ק"ק דבריאה, כי אי אפשר לענף של
הס"א להיות כנגד הענף של הקדושה. כי לא די הענף, אלא אפילו השורש עצמו אינו
יכול להמצא אלא אחר שכבר נמצא הענף של הקדושה, והיה חסר. אז מן החסרון שבו
נולד השורש של הס"א. ומן השורש יצא אחר כך הענף.

ומובא בספר שפע טל (הגהות לטל, הגהה ס

אין לך דבר בעולם שלא יהיה לו מקור ושורש למעלה באצילות דאם לא תאמר כן אתה
באת להאמין ח"ו בשני רשויות מאחר שיש דבר שהוא חוץ לאצילות שאין האצילות מקור
לו ח"ו, אשר ע"כ אתה מוכרח לומר כי גם היצה"ר יש לו מקור בקדושת אצילות ב"ה.
והנה אחר שתדע זה הנה תדע כי שורש ומקור ומוצאו של יצר הרע הוא מגבורה מצד
השתלשלות אבל לא שיהיה שם בעצם ח"ו יצה"ר כי שם ערל וטמא לא יבא כי כלו קדש
קדשים, רק על ידי השתלשלות על ידי כמה סבות רחוקות יש לו מציאות מקור שם מצד
אחד.

ב-יום ראשון, 24 ביולי 2022 בשעה 10:59:40 UTC+3, maasehactav כתב/ה:

[מעשה הכתב - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 24/07/2022 13:46

תודה רבה לכל העוזרים!

[ארי במסתרים - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 24/07/2022 17:10

תחפש גם באור החיים תחילת פרשת חוקת (כמדומני),
הוא כותב שם על טומאת מת - שיהודי מת טמא, וגוי מת לא טמא,
ומבאר שהקליפה רוצה לינוק מהקדושה, ורק אצל יהודי יש את זה ולא אצל גוי.
(ומביא משל לחבית שהיה בה דבש, שכל הזבובים באים, משא"כ חבית ריקה לא באים).

[מעשה הכתב - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 24/07/2022 23:54

תודה!

[דוד וסרמן - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 25/07/2022 14:12

תמיהני על חכמים גדולים שלא הביאו ענין רפ"ח, שכל קיום הס"א הוא מרפ"ח ניצוצי
קדושה שבו, וענין עד דמטי רגלין ברגלין דכאשר יתבררו כל בחי' רפ"ח יהיה התיקון
השלם בביטול הס"א ושחיטת הס"מ.
חפש לפי מפתח מילים אלה, ותמצא מקורות לרוב.

[yz p - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 25/07/2022 14:23

על זה אומרים מרוב עצים לא רואים את היער...

[image: Mailtrack]
https://mailtrack.io?utm_source=gmail&utm_medium=signature&utm_campaign=signaturevirality11&
Sender
notified by
Mailtrack
https://mailtrack.io?utm_source=gmail&utm_medium=signature&utm_campaign=signaturevirality11&
25.07.22,
14:22:44

[מעשה הכתב - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 26/07/2022 10:21

תודה רבה לכל העוזרים והמסייעים.
מאת: ובפרט למשה