מקור בזוהר

[מ. אהרן שנק - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 21/01/2024 16:18

האם ידוע לרבנים דכאן מקור כלשהוא בדברי הזוה"ק
שמי שמחדש חידושים בתורה כאילו בונה עולמות

תודה מראש

[ארי במסתרים - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 21/01/2024 16:30

כן.
תראה בנפש החיים שער ד' פרק יב שמביא כמה ציטוטים

[מ פ - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 21/01/2024 22:38

"בראשית" -- רבי שמעון פתח (ישעיה נא טז) ואשים דברי בפיך, כמה אית ליה לבר נש
לאשתדלא באורייתא יממא וליליא, בגין דקב"ה ציית לקלהון דאינון דמתעסקי
באורייתא, ובכל מלה דאתחדש באורייתא על ידא דההוא דאשתדל באורייתא, עביד רקיעא
חדא. תנן בההיא שעתא דמלה דאורייתא אתחדשת מפומיה דבר נש, ההיא מלה סלקא
ואתעתדת קמיה דקב"ה, וקב"ה נטיל לההיא מלה ונשיק לה, ועטר לה בשבעין עטרין
גליפין ומחקקן, ומלה דחכמתא דאתחדשא, סלקא ויתבא על רישא דצדיק חי עלמין, וטסא
מתמן ושטא בשבעין אלף עלמין, וסליקת לגבי עתיק יומין, וכל מלין דעתיק יומין
מלין דחכמתא אינון, ברזין סתימין עלאין. וההיא מלה סתימא דחכמתא דאתחדשת הכא,
כד סלקא, אתחברת באינון מלין דעתיק יומין, וסלקא ונחתא בהדייהו, ועאלת בתמניסר
עלמין גניזין, (שם סד ג) דעין לא ראתה אלהים זולתך, נפקי מתמן, ושאטן ואתיין
מליאן ושלמין, ואתעתדו קמי עתיק יומין, בההיא שעתא ארח עתיק יומין בההיא מלה,
וניחא קמיה מכלא, נטיל לההיא מלה, ואעטר לה בתלת מאה ושבעין אלף עטרין, וההיא
מלה טסת וסלקא ונחתא, ואתעבידא רקיעא חדא, וכן כל מלה ומלה דחכמתא (ס"א)
אתעבדין (ס"א) רקיעין, קיימין בקיומא שלים קמי עתיק יומין, והוא קרי לון שמים
חדשים, שמים מחודשים סתימין דרזין דחכמתא עלאה. וכל אינון שאר מלין דאורייתא
דמתחדשין, קיימין קמי קב"ה וסלקין ואתעבידו ארצות החיים ונחתין ומתעטרין לגבי
ארץ חד ואתחדש ואתעביד כלא ארץ חדשה, מההיא מלה דאתחדש באורייתא, ועל דא כתיב
(ישעיה סו כב) כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה אשר אני עושה עומדים לפני
וגו', עשיתי לא כתיב אלא עושה, דעביד תדיר מאינון חדושין ורזין דאורייתא, ועל
דא כתיב (שם נא טז) ואשים דברי בפיך ובצל ידי כסיתיך, לנטוע שמים וליסוד ארץ,
השמים לא כתיב אלא שמים.

אמר רבי אלעזר, מהו ובצל ידי כסיתיך, אמר ליה, בשעתא דאתמסר אורייתא למשה, אתו
כמה רבוא דמלאכי עלאין לאוקדא ליה בשלהובא דפומהון, עד דחפא עליה קב"ה, והשתא
דהאי מלה סלקא ואתעטרא וקיימא קמי קב"ה, איהו חפי על ההיא מלה, וכסי על ההוא
בר נש דלא ישתמודע לגבייהו אלא קב"ה, ולא יקנאון לגביה, עד דאתעביד מההיא מלה
שמים חדשים וארץ חדשה, הה"ד ובצל ידי כסיתיך לנטוע שמים וליסוד ארץ. מכאן דכל
מלה דסתים מעינא סלקא לתועלתא עלאה, הה"ד (שם) ובצל ידי כסיתיך, ואמאי אתחפי
ואתכסי מעינא, בגין לתועלתא עלאה, הה"ד לנטוע שמים וליסוד ארץ, כמה דאתמר.
ולאמר לציון עמי אתה, ולאמר לאינון תרעין ומלין דמצויינין אלין על אלין, עמי
אתה, אל תקרי עמי אתה, אלא עמי אתה, למהוי שותפא עמי, מה אנא במלולא דילי
עבדית שמים וארץ, כמה דאת אמר (תהלים לג ו) בדבר יהו"ה שמים נעשו, אוף הכי את,
זכאין אינון דמשתדלי באורייתא.

--

בברכה,
הרב מאיר פישהוף
ממלכת התורה והחסד בארץ הקודש (ע"ר)
0548496050
לרשת ישיבות מתיקות התורה - לחץ כאן
https://nedar.im/FcCh

[משה טבק - ארכיון]

תאריך ההודעה המקורית: 21/01/2024 22:35

ז"ל ספה"ק אהבת שלום - פרשת ואתחנן
ושננתם לבניך ודברת בם (ו ז):
ואמרו חכמינו ז"ל (עי' יומא יט ע"ב) ולא בדברים בטלים. והנה לכאורה יש לדקדק,
דמהיכי תיתי שיהא מותר לדבר דברים בטלים דאיצטריך למעוטי, דהא משמעות הפסוק
עצמו מורה על זה:
ויש לפרש על דרך זה, דהנה אמרו חכמינו ז"ל (שבת קיד.) דתלמידי חכמים נקראים
בנאים. על שם שבונים עולמות בדיבורם בתורה ותפלה בכל יום (עי' סנהדרין צט
ע"ב זוהר
א ד.). וזו נקראת בחינת מעשה בראשית מחדש, על דרך המחדש בטובו בכל יום תמיד
מעשה בראשית (ברכת 'יוצר' דשחרית):
וזהו ודברת בם ראשי תיבות מעשה בראשית, פירוש שכל הדיבורים לא יהיו רק לברוא
עולמות חדשים, ושמים וארץ חדשים, בחינת מעשה בראשית. וזהו שאמרו חכמינו ז"ל
ולא בדברים בטלים, פירוש שדברי תורה ותפלה לא יהיו בבחינת דברים בטלים בלי שום
פעולה ח"ו, רק צריך לברוא עולמות בהתורה ותפלה וכנ"ל. וכה נזכה במהרה, אמן
וד"ל: