שימו לב — קטגוריית ארכיון
הנושאים בקטגוריה זו הועברו מארכיון קבוצת גוגל, והמשתמשים המוצגים בהם אינם פעילים בפורום.
לקבלת מענה או לתחילת דיון, מומלץ לפתוח נושא חדש בקטגוריה המתאימה.
מחפש מקור בזוה"ק שא"י תחת שליטת עולם היצירה וחו"ל תחת שליטת עולם העשיה.
2023
4
פוסטים
2
כותבים
18
צפיות
1
עוקבים
-
תאריך ההודעה המקורית: 31/12/2023 16:39
זה מש"כ לי אחד מראשי העורכים בפרויקט הנפלא "זןהר עוז והדר":
למעשה לפי מה שידי משגת אין מקור ברור לכך, אתה יכול להבין זאת מתוך דברי
האריז"ל בשער מאמרי רשב"י על פרשת ויקהל רט., ועל פרשת קדושים פג. בסוגיא
הידוע שם של אדם הראשון.
ונראה שיסוד דבריו נלקחו מהזוהר שהבאתי לך כאן -
זוהר כרך א (בראשית) פרשת נח דף עה עמוד ב
תא חזי תרעא דא לא אתפתח באינון שיתא יומי דחול בגין דהא באינון יומי דחול
עלמא תתאה אתזן ושלטין כל אנון שית יומין דחול על עלמא בר בארעא דישראל,
ואינון דשלטי לא שלטי בארעא קדישא בגין דהשער הזה איהו סגור.
ז**והר כרך ב (שמות) פרשת ויקהל דף רט עמוד א
ובכל רקיעא ורקיעא אית ממנא ואתפקד על עלמא ועל ארעא לאנהגא, כלא בר ארעא
דישראל דלא אנהיג לה רקיעא ולא חילא אחרא אלא קודשא בריך הוא בלחודוי והא
אוקמוה, ואי תימא היך שריא למגנא רקיעא על ארעא דישראל והא מטרא וטלא מרקיעא
נחית עלה כשאר כל ארעא אחרא, אלא בכל רקיעא ורקיעא אית ממנן שלטין על עלמאזוהר כרך א (בראשית) פרשת נח דף סא עמוד א
והא תנינן ארעא דישראל לא שריא עלה רוחא אחרא ולא ממנא אחרא בר קודשא בריך
הוא בלחודוי, ת"ח דארעא דישראל הכי הוא דלא שריא עלה (פ"ד ע"ב) ממנא ולא
שליחא אחרא בר קודשא בריך הוא בלחודוי.
זוהר כרך א (בראשית) פרשת וירא דף קח עמוד ב
אמר רבי אלעזר כתיב (דברים ח') ארץ אשר לא במסכנות תאכל בה לחם לא תחסר כל בה,
האי בה בה תרי זמני אמאי אלא הא אתמר דקודשא בריך הוא פליג כל עמין וארעאן
לממנן שליחן *וארעא דישראל לא שליט בה מלאכא ולא ממנא אחרא אלא איהו בלחודוי *בגין
כך אעיל לעמא דלא שליט בהו אחרא לארעא דלא שליט בה אחרא, תא חזי קודשא בריך
הוא יהיב מזונא תמן בקדמיתא ולבתר לכל עלמא, כל שאר עמין עכו"ם במסכנות וארעא
דישראל לאו הכי אלא ארץ ישראל אתזן בקדמיתא ולבתר כל עלמא, ובגין כך ארץ אשר
לא במסכנות תאכל בה לחם אלא בעתירו בספוקא דכלא תאכל בה ולא באתר אחרא,
*בה בקדישו דארעא בה שריא מהימנותא עלאה בה שריא ברכתא דלעילא ולא באתר אחרא. *אולם יש לציין כי האריז"ל בשער מאמרי רשב"י - פרשת קדושיםגופיה הביא מקור
לדבריו מהתיקונים וז"ל: ועתה נבאר ענין אדם הראשון בעת שנברא ע"ד מ"ש חז"ל
במדרש ובתלמוד איך נקשר עם זה שביארנו כי הנה רז"ל אמרו כי אדם הראשון נברא
גופו מארץ ישראל ועגבותיו מבבל ומן אקרא דאגמא כו' וכדי לבאר זה צריך שנבאר
ג"כ מה שאמרו* בס' התיקונין כי בארץ ישראל שלטה יצירה* ובחוצה לארץ שלטה עשיה
ולכן נבאר ענין חילוק ארץ ישראל וחוצה לארץ ועבר הירדן וסוריא כו' מה ענין כל
אלו הבחינות. ע"כ.ואחר חיפוש מצאתי לכאורה כרגע רק מקור אחד בתיקוני זוהר חדש כרך ב דף צד עמוד
ב, ואולי לקח משם, אולם גם שם לא נזכר הענין בברור, רק נזכר שם ששאר הארצות הם
בקליפות, ואולי משם למד שארץ ישראל אינו סמוכה לקליפות שבעשיה אלא ביצירה.
וזה"ל: ובגין דא תקינו בצלותא וקבצנו יחד מארבע כנפות הארץ. דגלותא איהי [כמו]
מיתה לשכינתא ולכל ישראל בנהא. ועוד ותמת שרה בקרית ארבע אלין תהו ובהו וחשך
ותהום* דאיהי אתלבשת בארעא דאתמר בה והארץ היתה תהו וגו' משכנא צדיק* [גי'
הגר"א משכינה וצדיק] דלית בה נביעו דאורייתא. וארבע חיון דילה דאינון ארבע
חיות הכסא גלו בארבע יסודין אלין דאינון תהו קו ירוק קליפה ירוקא דאגוזא. בהו
גוון חיור קליפה תניינא. וחשך קליפה תליתאה דאגוזא דאיהו אש מתלקחת. תהום חלל
דאגוזא דתמן מוחא דאיהי שכינתא כורסייא יקירא וארבע חיון דילה דהכי אתפלג מוחא
דאגוזא לארבע סטרין דעלייהו קיימא מוחא. ואלין אינון לקבל ארבע רהיטי מוחא דבר
נש עור ובשר תלבישני ובעצמות וגידים תסוככני [איוב י] אינון ארבע קליפין
דאגוזא דאינון ברזא דערלה דעלייהו אתמר ויעש ה' אלהים לאדם ולאשתו כתנות עור
וילבישם ואוקמוה קדמאי מאי עור דא משכא דחוויא.* ובזמנא דישראל באינון קליפין
דאינון ארבע גליות אינון בפירודא כביכול כאלו לא היו גוי אחד ושמיה דקב"ה לא
שריא עלייהו ובגין דא אוקמוה מארי מתניתין [כתובות ק"י] כל הדר בחוצה לארץ
דומה כמי שאין לו אלוה.*ומהרמ"ז והמקדש מלך בכמה מקומות משמע שעיקר המקור הוא בזוהר נח עה:.
ב-יום ראשון, 31 בדצמבר 2023 בשעה 08:27:02 UTC+2, שמעון שטרן כתב/ה:
-
תאריך ההודעה המקורית: 31/12/2023 16:39
זה מש"כ לי אחד מראשי העורכים בפרויקט הנפלא "זןהר עוז והדר":
למעשה לפי מה שידי משגת אין מקור ברור לכך, אתה יכול להבין זאת מתוך דברי
האריז"ל בשער מאמרי רשב"י על פרשת ויקהל רט., ועל פרשת קדושים פג. בסוגיא
הידוע שם של אדם הראשון.
ונראה שיסוד דבריו נלקחו מהזוהר שהבאתי לך כאן -
זוהר כרך א (בראשית) פרשת נח דף עה עמוד ב
תא חזי תרעא דא לא אתפתח באינון שיתא יומי דחול בגין דהא באינון יומי דחול
עלמא תתאה אתזן ושלטין כל אנון שית יומין דחול על עלמא בר בארעא דישראל,
ואינון דשלטי לא שלטי בארעא קדישא בגין דהשער הזה איהו סגור.
ז**והר כרך ב (שמות) פרשת ויקהל דף רט עמוד א
ובכל רקיעא ורקיעא אית ממנא ואתפקד על עלמא ועל ארעא לאנהגא, כלא בר ארעא
דישראל דלא אנהיג לה רקיעא ולא חילא אחרא אלא קודשא בריך הוא בלחודוי והא
אוקמוה, ואי תימא היך שריא למגנא רקיעא על ארעא דישראל והא מטרא וטלא מרקיעא
נחית עלה כשאר כל ארעא אחרא, אלא בכל רקיעא ורקיעא אית ממנן שלטין על עלמאזוהר כרך א (בראשית) פרשת נח דף סא עמוד א
והא תנינן ארעא דישראל לא שריא עלה רוחא אחרא ולא ממנא אחרא בר קודשא בריך
הוא בלחודוי, ת"ח דארעא דישראל הכי הוא דלא שריא עלה (פ"ד ע"ב) ממנא ולא
שליחא אחרא בר קודשא בריך הוא בלחודוי.
זוהר כרך א (בראשית) פרשת וירא דף קח עמוד ב
אמר רבי אלעזר כתיב (דברים ח') ארץ אשר לא במסכנות תאכל בה לחם לא תחסר כל בה,
האי בה בה תרי זמני אמאי אלא הא אתמר דקודשא בריך הוא פליג כל עמין וארעאן
לממנן שליחן *וארעא דישראל לא שליט בה מלאכא ולא ממנא אחרא אלא איהו בלחודוי *בגין
כך אעיל לעמא דלא שליט בהו אחרא לארעא דלא שליט בה אחרא, תא חזי קודשא בריך
הוא יהיב מזונא תמן בקדמיתא ולבתר לכל עלמא, כל שאר עמין עכו"ם במסכנות וארעא
דישראל לאו הכי אלא ארץ ישראל אתזן בקדמיתא ולבתר כל עלמא, ובגין כך ארץ אשר
לא במסכנות תאכל בה לחם אלא בעתירו בספוקא דכלא תאכל בה ולא באתר אחרא,
*בה בקדישו דארעא בה שריא מהימנותא עלאה בה שריא ברכתא דלעילא ולא באתר אחרא. *אולם יש לציין כי האריז"ל בשער מאמרי רשב"י - פרשת קדושיםגופיה הביא מקור
לדבריו מהתיקונים וז"ל: ועתה נבאר ענין אדם הראשון בעת שנברא ע"ד מ"ש חז"ל
במדרש ובתלמוד איך נקשר עם זה שביארנו כי הנה רז"ל אמרו כי אדם הראשון נברא
גופו מארץ ישראל ועגבותיו מבבל ומן אקרא דאגמא כו' וכדי לבאר זה צריך שנבאר
ג"כ מה שאמרו* בס' התיקונין כי בארץ ישראל שלטה יצירה* ובחוצה לארץ שלטה עשיה
ולכן נבאר ענין חילוק ארץ ישראל וחוצה לארץ ועבר הירדן וסוריא כו' מה ענין כל
אלו הבחינות. ע"כ.ואחר חיפוש מצאתי לכאורה כרגע רק מקור אחד בתיקוני זוהר חדש כרך ב דף צד עמוד
ב, ואולי לקח משם, אולם גם שם לא נזכר הענין בברור, רק נזכר שם ששאר הארצות הם
בקליפות, ואולי משם למד שארץ ישראל אינו סמוכה לקליפות שבעשיה אלא ביצירה.
וזה"ל: ובגין דא תקינו בצלותא וקבצנו יחד מארבע כנפות הארץ. דגלותא איהי [כמו]
מיתה לשכינתא ולכל ישראל בנהא. ועוד ותמת שרה בקרית ארבע אלין תהו ובהו וחשך
ותהום* דאיהי אתלבשת בארעא דאתמר בה והארץ היתה תהו וגו' משכנא צדיק* [גי'
הגר"א משכינה וצדיק] דלית בה נביעו דאורייתא. וארבע חיון דילה דאינון ארבע
חיות הכסא גלו בארבע יסודין אלין דאינון תהו קו ירוק קליפה ירוקא דאגוזא. בהו
גוון חיור קליפה תניינא. וחשך קליפה תליתאה דאגוזא דאיהו אש מתלקחת. תהום חלל
דאגוזא דתמן מוחא דאיהי שכינתא כורסייא יקירא וארבע חיון דילה דהכי אתפלג מוחא
דאגוזא לארבע סטרין דעלייהו קיימא מוחא. ואלין אינון לקבל ארבע רהיטי מוחא דבר
נש עור ובשר תלבישני ובעצמות וגידים תסוככני [איוב י] אינון ארבע קליפין
דאגוזא דאינון ברזא דערלה דעלייהו אתמר ויעש ה' אלהים לאדם ולאשתו כתנות עור
וילבישם ואוקמוה קדמאי מאי עור דא משכא דחוויא.* ובזמנא דישראל באינון קליפין
דאינון ארבע גליות אינון בפירודא כביכול כאלו לא היו גוי אחד ושמיה דקב"ה לא
שריא עלייהו ובגין דא אוקמוה מארי מתניתין [כתובות ק"י] כל הדר בחוצה לארץ
דומה כמי שאין לו אלוה.*ומהרמ"ז והמקדש מלך בכמה מקומות משמע שעיקר המקור הוא בזוהר נח עה:.
ב-יום ראשון, 31 בדצמבר 2023 בשעה 08:27:02 UTC+2, שמעון שטרן כתב/ה:
-
-
שלום! נראה שהשיחה הזו מעניינת אותך, אבל עדיין אין לך חשבון.
נמאס לכם לגלול בין אותם הפוסטים בכל ביקור? כשנרשמים לחשבון, תמיד תחזרו בדיוק למקום שבו הייתם קודם, ותוכלו לבחור לקבל התראות על תגובות חדשות (בין אם במייל, ובין אם בהתראת פוש). תוכלו גם לשמור סימניות ולפרגן ב-upvote לפוסטים כדי להביע הערכה לחברי קהילה אחרים.
בעזרת התרומה שלך, הפוסט הזה יכול להיות אפילו טוב יותר 💗
הרשמה התחברות