דילוג לתוכן
שימו לב — קטגוריית ארכיון
הנושאים בקטגוריה זו הועברו מארכיון קבוצת גוגל, והמשתמשים המוצגים בהם אינם פעילים בפורום.
לקבלת מענה או לתחילת דיון, מומלץ לפתוח נושא חדש בקטגוריה המתאימה.

סיכום הנקודות המעניינות בסקר. עד כה 119 עונים

2023
4 4 0 1
  • תאריך ההודעה המקורית: 27/10/2023 06:54

    לאחר 119 ועונים, ניתן להעריך שהתוצאות די מייצגות את המצב.
    לצפייה בתוצאות המתעדכנות לחץ כאן
    https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfMSKsXK7QYO-fx_alCS5C0oIu07No2g0_4dg-mayY2X2Z4zA/viewanalytics
    אלה המסקנות המעניינות:

    א. אלה שעובדים במקצוע 'בין שנה ל-3' הם כמעט פי שניים מאלו שענו 'בין 3 ל-5'.
    לכאורה לא מובן הרי זה אותו סכום שנים. אולי זה מעיד על מצטרפים רבים דוקא
    בשלוש השנים האחרונות?

    ב. 73 אחוז עורכים פחות מ-70 שעות חודשיות, 45 אחוז פחות מ-50.

    ג. רוב ניכר (כ-60 אחוז) מגדירים את העריכה כ'עבודתם המרכזית'.

    ד. כ-18 אחוז מוכנים לקחת פחות מ-50 לשעה על עריכה (שני שליש מהם גם לא יקחו
    יותר מ-50), ו-8.4 אחוז לא מתחילים בפחות מ-100. רק פחות מרבע עוברים לפעמים
    את ה-100 לשעה, ורק 3.4 אחוז עוברים את ה-150.

    ה. כמחצית העורכים מרוויחים בפועל בין 40-60 לשעה, וכמחצית מ-70 ומעלה. הקבוצה
    הגדולה ביותר היא 80 לשעה. 14.3 מרוויחים בממוצע 100 (ומעלה).

    ו. כמחצית העונים סבורים שהשכר השעתי הממוצע בשוק הוא 70-80. כרבע סבורים שהוא
    90 ומעלה.

    ז. 82 אחוז מהעורכים עבדו במכון, מתוכם קצת יותר מחצי עזבו.

    ח. מעל 60 אחוז מהעורכים במכון מרוויחים עד 55 לשעה, רבע מרוויחים 70 ומעלה
    לשעה (התשובה לאחר ניכוי אלו שלא עבדו במכון).

    ט. כחצי מרוויחים בין 2000 ל-4000 לחודש, כחצי מרוויחים מעל 4000. כ-14.3 אחוז
    מרוויחים 8000 ומעלה.

    י. 49 אחוז מרוצים מהמצב הכלכלי, 42 אחוז לא מרוצים.

    יא. הנתון הכי חשוב בעיניי - 54 אחוז מהעורכים העלו את המחיר על עריכה בחצי
    השנה האחרונה.

    יב. 81 אחוז היו ממליצים לאחרים להצטרף למקצוע.

  • תאריך ההודעה המקורית: 27/10/2023 06:54

    לאחר 119 ועונים, ניתן להעריך שהתוצאות די מייצגות את המצב.
    לצפייה בתוצאות המתעדכנות לחץ כאן
    https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfMSKsXK7QYO-fx_alCS5C0oIu07No2g0_4dg-mayY2X2Z4zA/viewanalytics
    אלה המסקנות המעניינות:

    א. אלה שעובדים במקצוע 'בין שנה ל-3' הם כמעט פי שניים מאלו שענו 'בין 3 ל-5'.
    לכאורה לא מובן הרי זה אותו סכום שנים. אולי זה מעיד על מצטרפים רבים דוקא
    בשלוש השנים האחרונות?

    ב. 73 אחוז עורכים פחות מ-70 שעות חודשיות, 45 אחוז פחות מ-50.

    ג. רוב ניכר (כ-60 אחוז) מגדירים את העריכה כ'עבודתם המרכזית'.

    ד. כ-18 אחוז מוכנים לקחת פחות מ-50 לשעה על עריכה (שני שליש מהם גם לא יקחו
    יותר מ-50), ו-8.4 אחוז לא מתחילים בפחות מ-100. רק פחות מרבע עוברים לפעמים
    את ה-100 לשעה, ורק 3.4 אחוז עוברים את ה-150.

    ה. כמחצית העורכים מרוויחים בפועל בין 40-60 לשעה, וכמחצית מ-70 ומעלה. הקבוצה
    הגדולה ביותר היא 80 לשעה. 14.3 מרוויחים בממוצע 100 (ומעלה).

    ו. כמחצית העונים סבורים שהשכר השעתי הממוצע בשוק הוא 70-80. כרבע סבורים שהוא
    90 ומעלה.

    ז. 82 אחוז מהעורכים עבדו במכון, מתוכם קצת יותר מחצי עזבו.

    ח. מעל 60 אחוז מהעורכים במכון מרוויחים עד 55 לשעה, רבע מרוויחים 70 ומעלה
    לשעה (התשובה לאחר ניכוי אלו שלא עבדו במכון).

    ט. כחצי מרוויחים בין 2000 ל-4000 לחודש, כחצי מרוויחים מעל 4000. כ-14.3 אחוז
    מרוויחים 8000 ומעלה.

    י. 49 אחוז מרוצים מהמצב הכלכלי, 42 אחוז לא מרוצים.

    יא. הנתון הכי חשוב בעיניי - 54 אחוז מהעורכים העלו את המחיר על עריכה בחצי
    השנה האחרונה.

    יב. 81 אחוז היו ממליצים לאחרים להצטרף למקצוע.

    תאריך ההודעה המקורית: 27/10/2023 08:33

    מעניין ביותר!
    נתון יא. 54 אחוז (מהחברים כאן) העלו את השכר בחצי שנה האחרונה, ברור שזה
    בזכות העידוד והעיסוק בנושא בקבוצה!
    נתון א. יתכן והסיבה היא בגלל שבקבוצה שלנו יש אחוזים גדולים של עורכים חדשים,
    והותיקים פחות מוצאים בזה ענין.
    יישר כח ליוזמים והפועלים!

    מאת: [email protected]

  • תאריך ההודעה המקורית: 27/10/2023 08:33

    מעניין ביותר!
    נתון יא. 54 אחוז (מהחברים כאן) העלו את השכר בחצי שנה האחרונה, ברור שזה
    בזכות העידוד והעיסוק בנושא בקבוצה!
    נתון א. יתכן והסיבה היא בגלל שבקבוצה שלנו יש אחוזים גדולים של עורכים חדשים,
    והותיקים פחות מוצאים בזה ענין.
    יישר כח ליוזמים והפועלים!

    מאת: [email protected]

    תאריך ההודעה המקורית: 27/10/2023 16:44

    לגבי נתון א.
    אחוז גבוה מהעובדים בתחום עוזבים את העבודה לאחר זמן, אם מטעמים כלכליים או
    מחוסר התאמה וכו'.
    זה נכון לכל המקצועות אבל נכון במיוחד בקשר לעריכה תורנית.

  • תאריך ההודעה המקורית: 27/10/2023 16:44

    לגבי נתון א.
    אחוז גבוה מהעובדים בתחום עוזבים את העבודה לאחר זמן, אם מטעמים כלכליים או
    מחוסר התאמה וכו'.
    זה נכון לכל המקצועות אבל נכון במיוחד בקשר לעריכה תורנית.

    תאריך ההודעה המקורית: 28/10/2023 22:17

    הרב א. י. כהן ! דפחח"ח שפתים יושק, העורכים הותיקים כמעט ואין להם ענין בסקר,
    וגם לא בקבוצה.

  • מחפש ספר "הקובץ" על הרמב"ם גירושין יג כה

    2023
    1
    0 הצבעות
    1 פוסטים
    0 צפיות
    ע
    תאריך ההודעה המקורית: 01/02/2023 18:54 קיבלתי מבוקשי. ייש"כ.
  • עד אחד נאמן באיסורים ועדות אשה עבד ושפחה

    2023
    6
    0 הצבעות
    6 פוסטים
    0 צפיות
    G
    תאריך ההודעה המקורית: 19/02/2023 16:31 העתקתי לך לשונו (יג) אפי' עד א'. הנה בדין נאמנות עד א' בעדות אשה אם הוא מדאורייתא או רק מדרבנן (ונ"מ לכמה דברים שיתבארו בסימן זה) הוא מחלוקת הראשונים ז"ל דמדברי הנ"י ר"פ האשה רבה מבואר בשם הרא"ה והריטב"א דהוא מן התורה דמשום מלתא דעבידי לגלויי ומשום דייקא ודאי קושטא מסהיד ונחשב כעדות גמורה מדאורי' והא דאמרי בש"ס משום עגונה אקילו בה רבנן פי' הריטב"א דאקילו רבנן ולא החמירו על דברי תורה. אבל דעת התוס' שם דנאמנת רק מדרבנן ע"ש (עב"ש לקמן ס"ק ק"ט) וכן דעת רש"י ביבמות דף צ"ב בד"ה תדע דהוראה הוא (וכן משמע מדברי רש"י במס' שבת דף קמ"ה ע"ב שכ' דכל המקדש אדעתא דרבנן כו' ע"ש אמנם לדברי הנו"ב דלקמן אין מדברי רש"י אלו ראיה דשם מיירי בעד מפי עד) וכן דעת הרשב"א בשיטותיו דף פ"ז. ובדעת הרמב"ם ז"ל בזה נתווכחו המחברים דמדברי הרמב"ם רפ"ה מהלכות עדות נראה דהוא מדרבנן ובס"פ י"ג מהל' גירושין דבריו סותרין זא"ז שהתחיל אל יקשה בעיניך שהקילו חכמים כו' שלא הקפידה התורה כו' לפיכך הקילו חכמים כו' והלח"מ שם פי' כונת הרמב"ם כדעת התו' דנאמנות עד א' מדרבנן וזהו דעת הריב"ש סי' קנ"ה בדעת הרמב"ם ומ"ש שלא הקפידה התורה כו' לתקנת חכמים קרי תורה ע"ש אך דעת מהרי"ק סוף שורש ל' דמשמע מדברי הרמב"ם דמשום דהוי מלתא דעבידי לגלויי נאמן מה"ת. ע"ש וע' בתשו' נ"ב סי' כ"ז וכ"ט ובסי' ל"ג שהאריך בענין זה ודעתו להכריע דנאמן מה"ת והביא ראיה מהספרי לא יקום עד א' באיש אבל קם הוא באשה להשיאה כו' ועוד כמה ראיות אך כ' דזה דוקא בעד כשר אבל לא בעד פסול כגון אשה ועבד ועד מפי עד דבאלו הנאמנות רק מדרבנן וביאר שגם דעת הרמב"ם ז"ל כן ופי' בזה דבריו שבהלכות גירושין הנ"ל דעד כשר נאמן מה"ת רק חכמים הוסיפו להכשיר גם הפסולים כגון עד מפי עד כו' והם דרפ"ה מעדות הנ"ל מפרש דלענין משפטי העדות לא האמינה התורה לעד א' רק בסוטה ובע"ע אבל היכא דהנאמנות משום עבידא לגלויי אין הטעם משום משפטי העדות רק שהדבר עד לעצמו מחמת חזקה דלא משקרי והאריך בזה ע"ש. וע' בתשו' ברית אברהם סי' כ"א וסי' ל"ט שפלפל ג"כ בענין זה והביא דהרשב"ץ ח"א מסי' פ"ב עד סי' פ"ה האריך בזה ועלה ג"כ בדעת הרמב"ם כמו שפי' הנו"ב הכל במכוון וכ' שרוח קדשו של התשב"ץ הופיע בבית מדרשו של הגאון נו"ב ז"ל שכיון כמעט לכל דברי התשב"ץ יעו"ש (וע' בתשו' שיבת ציון סי' פ"א מ"ש בזה) וע' בס' פני יהושע כתובות כ"ב שהביא ג"כ הספרי הנ"ל ובגיטין דף ב' כ' הפ"י מדלא הוזכר בתלמודן ש"מ דאינו אלא אסמכת וע' בתשו' אאמ"ז פנים מאירות ח"א סי' פ"ט ובתשו' שבו"י ח"ב סי' קט"ז ובס' בית מאיר סעיף זה (ובתשו' חתם סופר סי' צ"ד): וע' בתשו' רבינו עקיבא איגר סי' קכ"ג שנשאל מאיש אחד להזדקק בדינו אודות המערערים עליו ועל אחותו לפסול אותם ואת בניהם מלבא בקהל ישראל מחמת שאמם נשאת לאביהם מבלי גביית עדות בב"ד שבעלה הראשון מת והנה עתה מעיד עד אחד ששמע מפי אחי בעלה הראשון קודם שנשאת להשני שמתאבל על אחיו על ידי שכ' לו אחד ממדינת האללאנד שמת אחיו ר' יוזפא. וכ' דלכאורה עדות זו מספיק להתיר לאשתו של ר' יוזפא להנשא אך כל זה אם היה זה העד מעיד כן להתיר להאשה להנשא דהאמינו חז"ל לעד א' ולעד מפ"ע בצירוף דמתוך חומר כו' ומשום עגונ' כאשר האריכו רבותינו כו' משא"כ כשמעיד העד אחר מיתתה דעיקר העדות על הבנים שהולידה י"ל בכה"ג האמינוהו ואוקמי אדינ' דבמקום חזקת א"א אין עד אחד נאמן וביותר מסתפקנ' באשה שנשאת בלי שום עדות ואח"כ בא עד א' שמת בעלה הראשון מכבר די"ל דלא מהני דאף דהאמת סברת דייקא אינו דוקא בתחילת נישואין אלא כל רגע ורגע שיושבת תחת בעלה כמ"ש תוס' ב"ב דף ל"ב מ"מ י"ל דהאשה זו דראינו דנשאת בלי שום עדות ולא היה לה ע"מ לדייק איתרע חזקה זו לגב' ודילמא גם עתה כשמעיד העד והיא יושבת תחת בעלה יושבת בלי דיוק. וביותר י"ל דל"ש כלל אצלה סברת דייקא במה דיושבת תחת בעלה דהא ליכא יראת החומר דלא תרויח מידי בצאתה ממנו דהא אם יבא בעלה הא' יהיה לה כל חומר א"א על שנשאת להבא בלי עדות וכיון דליכא דייקא בתחילת נישואין ולא אח"כ י"ל דאין עד א' נאמן ועדיין לא מצאתי גילוי לדין זה בפרט במעיד אחר מיתתה דכל עדות רק להכשיר הבנים י"ל דדינו כמו בעלמא ובאמת אם היו ב' מעידים שאחי בעלה הראשון אמר ששמע שמת אחיו היה צד גדול להתיר אף דלא הוו עדות מעליא כיון דהוי עד מפי עד וגם מעידים שניהם רק מפי עד א' מ"מ כמו דבעלמא יכולים להעיד שנתקבל עדות בב"ד פלוני ה"נ בעדות אשם כיון שא"צ שיהא העדות דוקא בב"ד כו' אך בנ"ד דהיה רק עד א' אפשר דאינו נאמן. וגם ביש ב' עדים י"ל דלא הוי כמעידין שנתקבל עדות בב"ד כו' (עמ"ש בזה לקמן סעיף ל"ט) אמנם יש לצדד להקל דאף במעיד לאחר מיתתה מהני כיון דחז"ל האמינו לע"א מחמת סיועת דייקא משום עיגונ' ה"נ במעיד אחר מיתת' יש עדות העד וסיועת דייקא דאמרי' אין דרך אשה להנשא לאחר מחשש החומר בסופ' וניכר לאמת שאחי בעלה אמר כן והיא דייקא ונשאת ובצירוף ב' הסברות כמו דמקילין משום עיגונא ה"נ במקום דחק ועיגון לפוסלו מקהל דאין לך עיגון גדול מזה. ומ"ש בסי' קכ"ד וקכ"ה על ענין הנ"ל שפלפל בזה עם הגאון מליסא ז"ל בסברות עמוקות ושם מבואר עוד כמה צדדים להקל בנ"ד להתיר אותם לבא בקהל. ושם בסי' קכ"ד כתוב עוד חקיר' בזה (באם נידון בעד א' שבא אחר שניסת דלא מהני מטעמים המבוארים לעיל) בבאו ב' עדים אחר שניסת ומעידים שמת בעלה הא' ולא ידעו אימת מת ועד אחד מעיד שמת מכבר מקודם שנשאת לזה אי מהני ומותרת לעמוד תחתיו (עמ"ש לעיל סי' י"א סק"ג בשם ת' מוצל מאש) וכ' די"ל דמדאורייתא נאמן דלהפוסקים דס"ל למסקנא ע"א נאמן באתחזק איסורא י"ל דהכא נאמן דלא מקרי דבר שבערוה כיון דעכ"פ השתא מת וליכא עוד איסור א"א אלא דאם מת עתה אסורה על הבעל הב' מדין סוטה י"ל דלא מקרי דבר שבערוה ואף דעיקר לימוד דבר דבר מממון כתיב גבי זינתה תחת בעלה י"ל דדוקא לגבי בעל אבל לא לגבי בועל כמ"ש תו' יבמות דף ג'. ואף להפוסקים באיתחזק איסורא אין ע"א נאמן י"ל דדוקא אם כפי דברי העד היה האיסור עד עתה כו' אבל הכא דאיסור א"א ודאי ליכא דהרי מת לפנינו ע"י עדות ב' עדים ולגבי איסור סוטה לא היתה מעולם באיסור סוטה על זה הבעל ואף דהיתה מעולם אסורה עליו פעם אחת מטעם א"א מ"מ אין מחזיקין מאיסור לאיסור כו' וצ"ע לדינא ע"ש היטב ובסי' קכ"ה. וע' בתשו' ברית אברהם מסימן ס' עד סי' ס"ג בכל זה: (וע' עוד בתשו' רבינו עקיבא איגר ז"ל סימן ק"ל נזכר שם עוד חקירה אחת כעין החקירה הא' הנ"ל. וז"ל שם. בא לידי עובד' באשה שבעלה הרחיק ממנה זמן רב והיא זינתה תחתיו ואח"כ בא עד א' והעיד שמת בעלה. והיה אז בין כסה לעשור. והרהרתי דאולי עיקר דייקא מן חומר היינו מה שתצא מן בעלה הראשון אבל בזינתה דאסור' לו י"ל דמשום בעלה השני שרצונה להנשא לו לא מקרי חומר וכמ"ש הבעל המאור בההיא דע"א ביבמה. ומחמת טרדת הימים הקדושים הנחתי הדבר עד אחר ימי המועד ובינתיי' בא בעלה ולא הוצרכתי לדקדק ביסוד זה כל הצורך. אך אח"כ היה לי בזה ויכוח עם הגאון מליסא ז"ל והסכים דגם זה מקרי חומר וכן הסכים חתני הגאון רבי משה מפ"ב וגם אני הוכחתי זה בראיות ברורות עכ"ל ע"ש. גם בתשו' נו"ב סימן מ"ב העלה כן דגם מפני חומר של בעלה שני ג"כ דייקא עיין שם ודבריו קצת באורך , יובא לקמן סעיף מ"ח ס"ק קס"ח: ובתשו' רע"ק סי' קכ"ה בדברי הגאון מליס' שם מבואר חידוש יותר בזינתה תחת בעלה ואח"כ הלך למדה"י והעיד עד א' שמת וניסת להבועל באיסור דמועיל עדותו לענין שלא יהיו הבנים ממזרים אף דבזה לא שייך חומר לא לגבי ראשון ולא לגבי שני כיון דבלא"ה תצא מזה ומזה מ"מ דייקא שלא תעשה בניה ממזרים ומשום כתובה ושאר דברים שיש לה מהשני ע"ש היטב. ועיין בתשו' נו"ב סי' כ"ז דפשיטא ליה מלתא דגם בקטנה נאמן עד א' אף דל"ש גבה דייקא מ"מ העד מתייר' שתידוק כשתגדיל ע"ש ועיין בתשו' חמדת שלמה סי' מ"ב שכתב עליו עדיין לא הועיל במסל"ת שכ' הנ"י ג"כ דנאמן משום דייקא ובזה ל"ש סברת הנ"ב. גם עדיין בחרשת שהשיא' אביה לא הועיל כלום וכ' נימא דהוי מלתא דעב"ל משום שמא תתפקח ע"כ נראה בקטנה וחרשת צ"ע לדינא מ"ש גם בס' יד המלך פי"ג מה"ג דין א' מסתפק בזה לדינא ע"ש (ע"ל סעי' מ"ג בהגה ובבה"ט שם) וע בס' בית מאיר לעיל ס"ס ט"ו כ' שם דחליל' להעלות כזה על הדעת לו' בקטנה אין עד א' נאמן שהרי לא מצינו בשום מקום לחלק וצ"ל הטעם אף שהיא אינה בת דייקא סמכו החכמים על קרובים שיבדקו ע"ש עוד ועי' בתשו' ברית אברהם סימן מ"ו אות ב' מ"ש בזה: מאת: [email protected] -- ישראל
  • אני צריך קלדן לעבודה עד סוף השבוע

    2023
    1
    0 הצבעות
    1 פוסטים
    0 צפיות
    א
    תאריך ההודעה המקורית: 22/02/2023 00:08 הקלדה מתוך ספר מודפס בערך מאה עמודים. במחיר 4.5 ש"ח לאלף תוים
  • שה"ש עד"ס

    2023
    4
    0 הצבעות
    4 פוסטים
    0 צפיות
    S
    תאריך ההודעה המקורית: 15/03/2023 05:27 הספר הנ"ל שמו שיח השירה, ג"ח (עד פרק ה'). נמצא באוצר.(רק איני יודע אם הוא ע"ד הסוד) הרב ז"ל היה נוהג לדרוש כל שבת פסוק א' משה"ש, וכך היה הולך בסדר כל השה"ש, יהיה באיזה מקום שיהיה בעולם, כנ"ל. El mar, 14 mar 2023 a la(s) 07:17, דוד אור ([email protected]) escribió:
  • עד שיגיע ההקלטות

    2023
    4
    0 הצבעות
    4 פוסטים
    0 צפיות
    מ
    תאריך ההודעה המקורית: 20/04/2023 21:40 ,תובנה מאד חשובה שעלתה מתוך דבריו ואולי יתרום גם לאחרים שאחדד אותה: צריך לקבוע יעדים. יש עובדים שיש להם יעד שקבע המעביד או שהוא התחייב ללקוח מי שלא, [וזו הוספה שלי] רצוי ואולי אפילו נחוץ שיקבע לעצמו יעדים. אם יש לו כמה עבודות, לקבוע יעד לכל אחד מהם, יעד חדשי, יעד שבועי ו/או יומי בפרט אדם שיש לו כמה תחומי מחוייבות [ולמי אין] קביעת יעדים מגדירה ועושה סדר בין התחומים השונים. מאת: [email protected]
  • 0 הצבעות
    1 פוסטים
    0 צפיות
    א
    תאריך ההודעה המקורית: 09/07/2023 19:23 בתודה מראש.
  • אשמח לקבל חפץ חיים החדש עה"ת, עה"פ שמות כה, לא

    2023
    1
    0 הצבעות
    1 פוסטים
    0 צפיות
    ע
    תאריך ההודעה המקורית: 06/11/2023 21:10
  • 0 הצבעות
    3 פוסטים
    0 צפיות
    י
    תאריך ההודעה המקורית: 09/11/2023 00:27 ג"א מצטרף ל'שם ע"ב' (רק שלא יחשבו שהתכוונתי לאחד מן השמות הקדושים שאינן נמחקים)

1

מחובר

792

משתמשים

14.1k

נושאים

63.0k

פוסטים