תאריך ההודעה המקורית: 09/12/2022 00:30 וזה אחד הכללים, שמה שבדיבור אומרים בר"ת משאירים גם בכתב בר"ת מאת: [email protected]

תאריך ההודעה המקורית: 09/12/2022 00:51 רעיון מדהים. צריך לחשוב איך יתפרש הפסוק על פי זה? כי פשטות כוונתו הוא שכמו שהפרוכת מבדילה בין הקודש ובין קודש הקדשים, כך הטרפש מפסיק בין הכבד ללב. והיה לי קשה שלפי מה שכתב הגר"א שהלב הוא כנגד השולחן א"כ אינו בין קודש לקודש הקדשים, שהרי השולחן היה בקודש, והכבד צריך להיות כלי שבעזרה, וכמו שכתב במקומות אחרים שהוא כנגד המזבח החיצון

תאריך ההודעה המקורית: 09/12/2022 08:52 לא זה קובץ שלי, אבל למעשה גליתי שהתוסף לוורד 'אם הימין ואשמאילה' גורם לזה מוזר

תאריך ההודעה המקורית: 09/12/2022 09:00 ישר כוח לכל העונים

תאריך ההודעה המקורית: 09/12/2022 15:33 הסיבה שכותבים ברבים היא לא משום שמדובר בראשונים או בפוסקים, שהרי אין כותבים "כתבו רש"י", כתבו הריטב"א, אלא משום שהתוספות נכתבו ע"י כמה חכמים. מאת: [email protected]

תאריך ההודעה המקורית: 10/12/2022 18:22 הוא בנו של מהר"י בן חביב (המובא לפעמים בב"י, ואולי איהו גופיה גם מוזכר, איני זוכר כעת). El vie, 9 dic 2022 a la(s) 04:28, ת א ([email protected]) escribió:

תאריך ההודעה המקורית: 10/12/2022 21:42 עוד: מעיקרא מאי קא סלקא דעתין דקרי לה מאי קא קרי לה מה עלה על דעת המקשן היכי/מאי סלקא דעתין מעיקרא

תאריך ההודעה המקורית: 10/12/2022 22:03 לפום ריהטא לא ראיתי שהוא מדבר בדרך הרמז ועל ענין הגוף והנשמה

תאריך ההודעה המקורית: 10/12/2022 23:55 המשנה (הוריות ג, ז) אומרת: "וְהָאִשָּׁה קוֹדֶמֶת לָאִישׁ לִכְסוּת, וּלְהוֹצִיאָהּ מִבֵּית הַשֶּׁבִי. בִּזְמַן שֶׁשְּׁנֵיהֶם עוֹמְדִים לְקַלְקָלָה, הָאִישׁ קוֹדֵם לָאִשָּׁה". כלומר כשיש איש ואשה שבויים, פדיונה של האשה קודם לפדיון האיש, שמא יתעללו בה. אבל אם הגויים מבקשים לקלקל עם שניהם, פדיון האיש קודם לפדיון האשה, מחמת שאין דרכו בכך ובושתו מרובה. שואל הלחם שמים, הלא מבואר בב"ב (ח:), שהשבויים מעותדים לכל הפורעניות. אם כן, מדוע במצב הרגיל האשה קודמת לאיש? הלא תמיד שניהם עומדים לפורענות! ויישב, שאמנם במצב הרגיל ישנו חשש שמא יקלקלו עימם, אך ישנו גם מצב שבו הם עומדים בוודאות לקלקול. וכשעומדים בוודאות, פדיונו של האיש קודם. זהו שאומר: "אע"ג דשבי כולהו אית בהו" (מעותדים ועומדים כל רע), וא"כ קשה כנ"ל, "אפילו הכי לא דמי" וכו'. ה"אפילו הכי" זה התירוץ.

תאריך ההודעה המקורית: 11/12/2022 00:29 יש עוד דוגמא בתפילין עצמם, למי שאיטר להניח על ב' ידים, כמ"ש הבא"ח ש"א חיי שרה ו. שודאי התורה לא ציותה להניח על ב' ידים אלא רק על יד כהה. מאת: [email protected]

תאריך ההודעה המקורית: 11/12/2022 04:14 א. דווקא כבודו הוא זה שמדבר הרבה על מקובל. ב. אין זה משנה שלך זה מובן. צריך שלקורא זה יהיה מובן!

תאריך ההודעה המקורית: 11/12/2022 09:32 תנוח דעתך זה פתיחת קטע באמצע חבורה, לא בתחילתה -- בכבוד רבשמחה פרוינד[email protected] [email protected]

תאריך ההודעה המקורית: 11/12/2022 10:11 תביא דוגמא, אתה מתכוון לחלב דבני ריינוס?

תאריך ההודעה המקורית: 11/12/2022 10:22 בס"ד קבצים מצורפים: 3.pdf

תאריך ההודעה המקורית: 11/12/2022 10:37 אמרתי, אני צריך הערות על מה שכתבתי לא על דרך הכתיבה, כי זה עוד לא עבר עריכה

תאריך ההודעה המקורית: 11/12/2022 10:42 תחפש בתווים כללים (*) החלף בסמן אחר כך תחפש ' מסומן ר"ת מסומן וכו' החלף בכלום

תאריך ההודעה המקורית: 11/12/2022 12:47 תודה על ההבהרה, חשבתי כך בגלל שהכרתי מישהו שנתבע על שימוש בפונטים של "פונטביט" ועבר להשתמש בפנינה בגלל שהוא חינמי, אז כנראה גם הוא לא יודע שזה לא חינמי. מאת: [email protected]

תאריך ההודעה המקורית: 11/12/2022 14:46 תודה רבה. גם לי נראה שזה הפשט, אך יש אולי למישהו מהחבורה כאן עוד איזשהו פשט?

תאריך ההודעה המקורית: 11/12/2022 15:27 מסופר על אחד מגדולי ישראל שמישהו עשה לו טובה, והוא התעקש לשלם על זה כסף, ולא להשאיר בחינם. והסביר: כסף זה התשלום הכי זול. אם לא אשלם, ישאר לי חיוב הכרת הטוב בלי גבול ברור. אני צריך מידע על מי הסיפור, זכור לי שזה על הרב מבריסק - הגרי"ז, אשמח לקבל אישור או תיקון, וכן יועיל לי מאוד מי שימצא מקור לסיפור. קבצים מצורפים: עובדות והנהגות - התשלום הכי זול כסף.pdf

תאריך ההודעה המקורית: 03/11/2022 13:08 שמחתי באומרים לי.